今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第六章)~(順從聖經並放棄傳統)(3)

 

離開宗派 

1922年下半年，我發現聖經中另一個問題：教派問題。 聖經是否說我應該成為衛理公會的成員？ 在哥林多前書第一章，保羅勸勉哥林多的信徒不要分裂成派系，因為他們每個人都說：「我屬於保羅;」 我屬於阿波羅; 我屬於季家; 我屬於基督。 「我在想，衛斯理真的比保羅年長嗎？ 在哥林多，如果信徒說「我屬於基督」，保羅會責備他們。 所以你說你屬於長老教會，我說我屬於衛理公會，而他說他屬於浸信會——這些絕對與聖經不符。 

那時，我在一所教會學校就讀。學校派我作為代表參加春季會議，並要求我填寫一份表格，說明我屬於哪個公會。 我寫道：「我是基督徒，我直接屬於基督。」 「他們說，『不管怎樣，你永遠是公會的成員。』 「我說，『不，我只是基督徒。』 聖經並沒有說我應該加入哪個主教會議。 「當時，我絕不會口頭承認自己是衛理公會的成員。 無論誰問我，我總是回答：「我是基督徒。」

有一天，當我讀經文時，我思考了一個問題：我就是這樣離開這個宗派的嗎？ 另一天，我聽到有人談論一家百貨公司要關門。 他們說，只要有幾個人聯手開店，不管你多麼不干涉店裡的事務，當店面破產時，股東們必然會介入並承擔關店的責任。 我從這件事中學到教訓，意識到自己是衛理公會的成員，幾乎像是股東。 雖然我實際上並未參與衛理公會的任何系統，但名義上我一直都有參與。 如果我跟隨主，我不僅在行動中避免成為美國衛理公會的成員，連我的名字都會來自衛理公會。 既然我了解了這件事，我別無選擇，只能和我母親討論，因為她是第一個幫我寫名字的人。 但當時我母親認為西方傳教士都是我們的朋友，這很可能會冒犯他們，所以她不同意。 我們不該害怕被他人責怪，而是害怕那位超越人類的存在會責怪我們。 

有一天，我搭船到馬江，去向恩典傳教士求教。 我問她是否應該把名字寫進教會的生命之書（他們稱這份名單為「生命之書」）？ 她說：「恐怕這本生命之書裡的名字頂多已經死去，但許多也已經淪為廢墟。」 「我問她是否應該把名字寫進地上的生命之書。 她承諾：「如果你的名字在天上的生命之書中，這本塵世的生命之書能幫助你什麼？」 如果你的名字沒有被記錄在天上的生命之書裡，那這本塵世的生命之書對你有什麼好處？ ”

因此，我和媽媽談了兩個月，但還是沒能得到她的同意。 有一天，我們全家都在花園裡。 我趁機對父母說：「把你的名字放進公會，符合聖經嗎？」 他們說：「不合適。」 「我說，『我們該遵守聖經嗎？』 「他們說，『是的』。」 「我又說了一次，『那我們為什麼要延遲遵守聖經？』 「他們說，『好吧，走吧，走吧。』 「我立刻草擬了信，後來我父親親自寫信，每個人都親自簽名，我立刻在郵局登記寄出。 這封信的主要觀點是：我們看到聖經中沒有教派區分;擁有教派是罪。 所以，從今天開始，請將我們的名字從某某教會生命之書中移除。 我們這麼做不是出於個人情感，而是為了遵守聖經的教導。 事情就是這樣安排的;下次沒必要再提了。 我們見面時仍然是朋友，沒有其他原因。 

信件寄出四天後，幾位西方傳教士來到我家說：「教會從未有驅逐會眾的案例;從未有教友主動離開教會。」 你為什麼要這麼做？ 「我們說，」理由已經說出，無需多言。 「一天後，他們會請某所學校的校長來問。」 我們說：「沒什麼好說的了，我們還是朋友，但我們就把名字畫出來吧。」 「後來，牧師、鏈條官員和我們教會的主教又來問我們是否因為洗禮問題而被撤職。 如果有人想受洗，衛理公會是願意的。 我們的答案是：「這是上帝對我們的指引。」 你不需要被束縛，但我們不能違背上帝。 ”

 喔，所有問題都不是因為洗禮或離開教派而爭吵。 所有問題都取決於人們是否願意遵守聖經。 洗禮和離開教派並非重大事件;它們只是成千上萬順服行為中的一項。 聖經的主要論點是順服。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第六章)~(順從聖經並放棄傳統)(2)

 

擘餅 

就在這一年（一九二一年）中，我到聖經裡去查考些問題。 在今天的教會裡，有好多是有名無實的教友; 但是，聖經裡是說，教會裡只有得救的人。 今天有許許多多的公會; 但是，聖經裡沒有美以美會，也沒有長老會，或者什麼別的會。 我為什麼作一美以美會的教友呢？ 神的話沒有這樣說，我為什麼這樣作呢？ 美以美會的監督是我們家裡的好朋友，但是，人情是一事，公會不合聖經又是一事。 我也看見，牧師的制度是不合聖經的。 更有一件事，就是聚會，應當按著聖經的原則而行。 這些事，在當初，我不過都只有一點的亮光，好象馬可八章所說的那個瞎子，起先雖然看見人了，但是他們好象樹木，並且行走。 看是有點看見了，不過還不大清楚。

到了一九二二年的上半年，一天的下午，我覺得有一件事頂難。 聖經說，信徒該擘餅聚會，常常記念主。 為什麼今天的教會，一年只有四次（就是四季）的擘餅？ 並且來擘餅聚會的人，平時一天到晚看電影的也有，一天到晚打麻將牌的也有，甚至說耶穌是不是一個好人的也有，明明不是神的兒女的也有。 我看見他們這樣的人，也去領所謂的聖餐，我就想，我能去不能呢？ 不能。 我從信主後，一直到一九二二年，都沒有去領所謂的聖餐。 我好幾天在聖經裡一直查考：擘餅這件事，是不是必須牧師主領的呢？ 是不是受了按立禮的人，才能主領擘餅，沒有受按立禮的人，就不能呢？ 我花頂多工夫去找，但是，一點找不出。 牧師主領擘餅這件事，是聖經裡所沒有的。 這個時候，我頂難頂難。 聖經是說該常常擘餅記念主，但是，我要去，又沒有地方可去。

有一個禮拜四下午的查經班完了，我就找我的朋友王載弟兄談一談。 我對他說，聖經說，要常常擘餅記念主，但是，我自從得救以來，一次都沒有作過。 在公會裡，有的明明不是神的兒女，這樣的人，我不能和他們一同擘餅。 但是，有一難題，他們說，非牧師不能主領擘餅。 你也不是牧師，我也不是牧師，我們就是把真信主的人聚在一起，牧師也不肯來擘餅，我們自己擘餅，他們又說我們沒有資格，這不是有點難麼？ 這個時候，王弟兄就拉著我的手說，“神所引導的，正是一樣的。 我昨夜整夜未睡，直祈禱查考信徒該不該擘餅？ 擘餅是不是必須牧師主領的？ 我禱告、查考的結果，聖經沒有一個地方說受了按立的牧師才能主領擘餅。 “我聽了，真是感謝主，因為祂所引導的是一樣的。 我們既看清楚了聖經裡聚會的原則，我就說，“揀日不如當日，就是這一個主日起首擘餅吧。 ”

時間已經定規好了，就商量地方。 我家的房子比較大一點，但是，這件事我還沒有對家母提起，恐怕她知道了，也許說我們青年人造反了。 王弟兄說，他是借住一個女學校的房子，最近要搬家，有點不便當。 我說，不要緊，就在他所住那一間聚會好了。 這樣定規了以後，禮拜五、六這兩天，我一天到晚頂快樂，因為前面有一快樂的日子要到了。 到了主日晚上，我通知我的母親說，我要到王弟兄家裡去。 她說，「去作什麼？ “我說，”去作一件頂要緊的事。 “那天夜裡，我們三人（王弟兄夫婦和我），在一間小房子裡，一同擘餅，一同喝杯了。 我告訴你們，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，沒有一次靠近天像那天夜裡的！ 那天，天真是離地近！ 我們三人都不禁流淚了！ 那天才知道擘餅記念主有什麼意義。 我小的時候，因受了滴水禮，曾吃過聖餐。 我曾說，“麵包有些酸，葡萄汁還有些甜呢。 “我只記得一酸一甜，別的我都不懂。 這一次，我才知道它在神的面前，是神所最寶貴的。 我們第一次才學習什麼叫敬拜，什麼叫記念主。 我們沒有別的話可說，我們只有讚美，只有感恩！

這一次的聚會完了，我們就問下一次呢？ 有的公會，是三月一次，我們怎樣呢？ 按聖經所說，是常常記念主。 看行傳二章所記，當初也許天天有擘餅。 行傳二十章七節是說，“七日的第一日，我們聚會擘餅......”這是很清楚的。 所以就定規每主日都有。 從那天起，每逢主日，除非我病了，或者出門在路上，或者有意外的阻擋，我總是擘餅。 我們這樣行，不久，家母知道了，不過說，你們膽這大，但是，也並不反對，過了幾個月，她也和我們一同擘餅了。

後來，在外面漸漸有些事發生了。 就是有人說，倪家有幾個人受浸了。 美以美會的連環司來問到我們。 我說，「只問受浸這件事，合不合聖經？ 如果不合聖經，我肯到會眾面前，站起來承認我的錯誤。 如果合聖經，我就應當順服。 “他沒話可說了，只說，”哦，合是合聖經的，但是，不必這樣拘泥！ “一樣不必拘泥，樣樣也可以不必拘泥了。 我頂希奇的，原來是很好的朋友，現在因受浸這件事，他們竟然冷了。 從那天起我才知道什麼叫作順服主，順服主的代價是如何了。 我也知道了，平時人以為受浸是不要緊的，等到你受浸之後，就有一點要緊了。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第六章)~(順從聖經並放棄傳統)(1)

 

倪柝聲弟兄得救一年之後，就開始在受浸和擘餅的事上，順從聖經並放棄傳統，他也離開了他的公會。 以下是摘自他於一九三二年十二月四日在上海所作的陳述，曾刊載於一九三三年的《講經記錄》第三十三期。

疑問 

我是在一千九百二十年那一年春天的時候得救的。 得救的頭一年，我並不明白教會的真理。 不過領我得救的那一位姊妹曾對我說，今天在教會裡有一頂可惜的事情，就是有名無實的教友太多。 另一方面，我只覺得（我所認得的）牧師的資格最卑鄙，除了牧師來要捐錢之外，平時看不見牧師的面。 我家裡的人還沒有得著復興的時候，在我家裡往往有幾桌的麻將牌。 碰到牧師來捐錢的時候，有時就順手把牌桌子上的錢拿些給他。 雖然牧師也明知是牌桌上的錢，但是，他仍是收下。 因此，我覺得牧師的資格太卑鄙了，只要有錢就行。 另外，我又覺得，在教會裡，又有許多教友是有名無實的。

受浸 

在一九二一年三月裡，主給我看見受浸的真理，叫我看見公會所施的滴水禮並不合乎聖經。 因為在那幾個禮拜內，我讀聖經，看見主耶穌受浸的時候，聖經說祂來到約但河，說祂從水裡上來。 我就想起公會裡替人施洗的時候，用一小碗或者小盆盛水，是怎麼上來的呢。 並且我想起我小時受洗的時候，是一美以美會的監督給我作的。 他把冷冷的水滴在我頭上，兩隻大手按著我的頭，我巴不得他快些作完，我因不耐，並且哭了。 受洗完了，那位監督，還給我一張執照，裡面填上我的名字，他也簽了名。 我得了這個，以為一點意思都沒有。 如果我後來沒有信主，就是有了那張執照，我還是什麼都敢作; 幸虧我後來得救了，才有了一個大轉機。 那一次的受洗，是我母親替我作的，我自己並沒有信主。 這個時候，我已經知道我小時的受洗是錯誤的，並且若是受洗，按著聖經是應當受浸的。

就是在一九二一年三月二十八日的早晨，家母叫我去，對我說，“我如果要去受浸，你怎樣看法呢？ “我說，”我也正等著要受浸。 “家母說，”如果要受浸，到哪裡去受呢？ “我說，”我早已打聽好，離開福州坐兩點鐘的小火輪，到馬尾一位和教士那裡去找。 余慈度小姐來閩時，就是在和教士處受浸的。 “哪一天受浸好呢？ 揀日不如當日。 所以，我同家母就定規立刻動身去。 到了和教士那裡，把我們的意思告訴她，她也贊成。 於是我們在當日趕到一個陽歧鄉下去受了浸。

這樣一受浸，在我的身上，就有了一個大轉機。 第一件事，我去告訴我的一個朋友，就是王載弟兄。 我怎樣認識他的呢？ 就是當我得救的頭一年，在我們家裡，每禮拜四有一個查經班。 來查經的，年長年老的居多，我好象是個小孩子，好象找不著同我年歲差不多的談談。 兩三禮拜後，王載弟兄來了，我看見他，年紀和我差不多，比較可以同他親密些，從此我就同他有些來往。 我受了浸，第二天就去告訴他說，“我昨天到陽歧受了浸。 “他說，”頂好，頂好。 從前我也是在南京受了滴水禮，後來我到廈門，碰見一位弟兄，把受浸的真理告訴我，所以我在鼓浪嶼也受浸了。 “我們兩人真是歡喜，因為我們有了同樣的亮光。

第二件事，我就去告訴那位領我們查經的老牧師。 在福州，他是第一有聖經知識的。 因他查經的時候，曾說什麼都該憑著聖經而行，所以我歡喜去告訴他。 但是，我說的頂熱，他的態度卻是頂冷。 我就問他，受浸是不是合乎聖經的。 他說，「合是合的，但是...... 不必這樣拘泥。 “我真有些希奇了。 查經有一年了，他總是說，只要是聖經的教訓，我們總要跟從。 受浸這件事，既然是合乎聖經的，怎麼又說不必這樣拘泥呢？ 今天只順服一件的真理，就說，“但是不必這樣拘泥”，就恐怕他所講的有些通融辦法了。 如果只講一樣教會的真理，就說不必這樣拘泥，就怎敢說其他教會的真理都是應當順服的呢？ 所以，我就有些懷疑他所講的關乎教會的真理了。 我因此想到人的權威都該放在一邊，從此我要好好地來讀聖經了。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第五章)~(接受負擔與使命)(3)

 

倪弟兄個人的見證 

(一九三六年十月二十日講於福建鼓浪嶼)

 一九二一至一九二三年中，各地都有復興佈道會。 多人以為只有這樣的佈道會，引人歸主，才算是為神工作。 但神給我看見，神的目的是要蒙恩得救的人，站在地方合一的立場上，代表神的教會，維持神的見證。 只是有一班的同工在教會的真理上看法不同。 當我花時間查讀使徒行傳時，就看見神要在各城市建立地方教會。 那時這個光臨到我身上是相當清楚，給我看見神的目的是在此。

光一來就出了問題，因為有的同工未見這個光，大家對工作的重點不同，就有摩擦的事。 有的同工覺得應該熱心於復興佈道的工作，並且這個工作易見果效; 但我的負擔是要建立地方教會，對於復興佈道比較冷淡。 有一位比我年長的同工常出外開佈道會，我心中有時也受試探想開我自己的復興佈道會。 然而，我沒有那樣作; 當他出去時，我就照著我的異象去作，他一回來就把我所作的改過去，照著他的意思作。 當他又出去時，我就改過來，照著我的異象來作，因此二人時常翻來覆去。 在工作上所領受的光既然不同，工作的路也就不同。 一條是專門復興佈道的路，一條是建立地方教會的路。 主所給我看見的非常清楚，就是不久祂一定會在中國多處興起地方教會來。 我的眼睛一閉起來，就看見地方教會的產生。 ……

主呼召我來事奉祂，不是重在到各地開復興佈道會，使人多聽聖經的道理; 不是本身要作一個佈道家。 主乃是給我看見，祂要在各地建立地方教會，來彰顯祂自己，並站在地方的立場上作合一的見證，使聖徒們在教會中各盡功用，過教會生活。 神所要的不僅是個人追求得勝，追求屬靈等等，乃是要得著一個團體榮耀的教會獻給祂自己。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第五章)~(接受負擔與使命)(2)

 

教導真理 

倪弟兄也有負擔説明信徒正確領會與主權益有關的屬靈事物，並教導他們聖經的真理。 在他早期的職事裡，他帶人查讀啟示錄。 接著，他帶領在上海的召會徹底查讀馬太福音，查讀被提與大災難、如何聚會以及好些別的題目。 他既透徹明白聖經，就渴望一卷一卷地解釋聖經，但主攔阻了這意念。 之後，他領悟主給他的負擔並託付，是在於兩件事：（1）作主特別的見證; （2）建立地方召會。

作主特別的見證 

首先，他自己學習藉著經歷主包羅萬有的死與復活，深刻地認識主。 因著他自己在這條線上的經歷，他從主領受了特別的負擔和託付，為這真理作見證。 為著卸下這負擔，他釋放口述的資訊，也發行一種叫作《復興報》的刊物，在其中發表資訊，論到主釘死與復活的主觀方面、生命的原則、基督的至高以及神永遠的計劃。 歷年來他也一再召開特別聚會，釋放關於這些更深主題的資訊。 在本書第二十五章所載，他的公開信裡，他把這一點說得非常清楚。

建立地方召會 

其次，倪弟兄終極的負擔是要建立並建造地方召會，以滿足神的心願。 這是他基於對主的看見和經歷，從主所受終極的使命。 他的異象乃是：傳揚福音、造就信徒、教導聖經真理以及為主作特別的見證，都當照著神的經綸，以建立並建造地方召會。 前四者不是神的目標，乃是達成神目標的手續，神的目標就是建立並建造地方召會。 神渴望照著祂新約的經綸得著眾地方召會; 這是祂永遠的計劃。 這清楚且著重地啟示在新約裡，這也是新約啟示的中心點。 倪柝聲弟兄和使徒保羅一樣，對這啟示有完全的負擔和託付。 他在傳揚福音、造就信徒、教導聖經真理以及作主特別的見證上，受到所有基督徒熱烈的歡迎。 然而，在建立並建造地方召會的事上，他為大多數的基督徒所棄絕。 在這件事上，有些基督教的領頭人和教師不僅反對他，也定罪他。 甚至有些讚賞他的人也在他們的著作裡說，倪柝聲的召會觀是錯的。 今天，全世界，幾乎所有的基督教書店都賣他的書，但供售他關於召會的書者很少。 這是由於基督教世界對召會在神經綸裡的重要性普遍的無知。 倪弟兄因著忠於主關於召會的使命，受了許多苦。 在這事上，他確實看見了異象，並且領受了使命。 因為異象這樣清楚，使命這樣真實，他被棄絕、反對並定罪，也不介意。 他預期會有這樣的反應，並且定意為著他從主所領受的使命付代價。 為著忠於這使命，他付上了生命的代價。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第五章)~(接受負擔與使命)(1)

 

倪柝聲弟兄對聖經的研究，對許多屬靈書籍的研讀，使他在神的經綸上得著許多亮光。 他接受負擔為主作工，乃是照著他從主所領受的啟示。 這負擔事實上就是主為著祂在這世代中的恢復，所給他的使命。 他的負擔分為好幾類。

傳揚福音 

倪弟兄起初的負擔是要傳揚福音。 他得救之後不久就開始愛主，並有強烈的負擔傳福音給他的同學和同鄉。 他無論得時不得時都這樣作。 有一段時間，他每週六禁食，為要得著能力，在主日早晨的傳福音聚會中傳揚福音。 借著他的傳揚，幾乎他所有的同學都被帶到主面前，並且在他的學校帶來了一次復興。 借著他的同工協助傳揚，這次復興於一九二三年廣泛地擴展到他家鄉的人那裡。 數以百計的人得救，並且生活有所改變。 這段期間，他也編寫出版了好些長篇福音資訊。 借著這樣的努力，他不僅帶領許多罪人歸主，並説明在福州的召會擴增; 他也為我們立了傳福音的紮實根基和美好榜樣。 歷年來，主的恢復無論到哪裡，都強調並實行傳福音。 這就是為什麼在中國人當中，有許多的不信者被帶到主面前，以擴展祂的國。

造就青年信徒 

在傳福音之後，倪弟兄有負擔在其他五方面説明青年信徒：（1）在他們基督徒的行事為人上; （2）在生命的長大上; （3）在認識聖經上; （4）在認識宗派的錯誤上; 以及（5）在認識召會上。 他指導他們如何向神徹底承認他們的罪; 如何與別人和好; 如何徹底清理已往; 如何勝過罪; 如何棄絕世界; 如何將自己奉獻給主; 如何研讀聖經; 如何禱告; 如何引導別人歸主; 如何與聖徒聚會並交通; 如何尋求主的旨意; 如何跟隨內裡的膏油塗抹; 如何憑信而活; 如何棄絕宗派; 並如何保守身體的合一。 為了達成這目的，他花了兩年的時間，致力於發行一種叫作《基督徒報》的月刊，這月刊廣為流傳，每期印刷數千分，成百跟隨主的青年從這些資訊得著深遠的造就。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第四章)~(受教導與蒙光照)(3)

 

他從閱讀所得的説明，可分類如下： 

1)他從卡亭喬治（George Cutting）這位弟兄會著者得著關於得救證實的説明。 

2)本仁約翰（John Bunyan）的《天路歷程》一書、蓋恩夫人的傳記、戴德生的傳記以及其他奧秘派的著作，在生命的事上説明他。 

3)關於基督的事，他從柏勒（J.G.Bellett）、杜倫巴爾（Charles G.Trumbull）、宣信（A.B.Simpson）、史百克（T.Austin-Sparks）等人的著作得著很大的説明。 

4)慕安得烈（Andrew Murray）所著《基督的靈》一書，在那靈的事上對他是一大説明。 

5)賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）和麥敦諾師母（Mrs.Charles McDonough）的著作，説明他明白人的三部分。 

6)他從慕勒（George Müller）的自傳得著關於信心的開啟。 

7)他從慕安得烈的著作和戴德生的傳記得著關於住在基督裡的亮光。 

8)關於基督之死主觀的一面和屬靈的爭戰，他從賓路易師母的著作得説明。 

9)史百克等的著作，在基督的復活和祂的身體這些真理上特別對他有説明。 

10)關於神救贖的計劃，麥敦諾師母所著《神救贖的計劃》一書，對他是一大説明。 

11)關於召會的亮光，他得助於達秘及其他弟兄會教師的著作。 

12)郭維德、潘湯、彭伯以及其他弟兄會著者在預言的事上對他有説明。 

13)福克斯（John Foxe）和布羅本（E.H.Broadbent）等人洞察的眼光，在召會歷史的事上對他特別有説明。 

14)關於解經和其他一般的真理，倪弟兄特別從達秘和弟兄會的著作得説明。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第四章)~(受教導與蒙光照)(2)

 

讀屬靈書報

倪柝聲弟兄不只對聖經有卓越的研究，他也用心研讀屬靈書報。 他有傑出的恩賜，能選擇、瞭解、分辨並記憶適當的材料。 他只要看一眼，就能輕易抓住一本書的要點。 讀基督教的書報，不只説明他得著屬靈的亮光與生命，也使他對召會歷史和西方的基督教有豐富的認識。 借著和受恩，他熟識潘湯（D.M.Panton）、郭維德（Robert Govett）、彭伯（G.H.Pember）、賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）、史百克（T.Austin-Sparks）等人的著作。 他也收集了達秘（J.N.Darby）、開雷（William Kelly）、馬金多（C.H.Mackintosh）等弟兄會教師的著作。 此外，他還收集了許多別人的著作。 他早年盡職時，收入的三分之一自己用，三分之一幫助別人，剩下三分之一買書。 他與倫敦一些舊書店約定，只要他們收得他所訂的書，就自動寄出。 這樣，他幾乎收集了第一世紀起所有一流的基督教著作。 他收集了三千本最好的基督教書籍，包括召會歷史、傑出基督徒的傳記和自傳以及屬靈著者的中心資訊和解經。 他二十三歲時，臥房裡幾乎都是書，地上也是書，甚至床上還是兩排書，一邊一排，只留下中間一條空處給他躺下。 人常說，他是埋在書堆裡的。 他一面讀這些書籍，一面勤讀聖經，這不只使他對聖經的內容多有學習，更使他的觀點得著平衡。 這樣的研讀使他比前人認識更多真理，這大大加強並充實了他為著主恢復的職事。 他從教父的著作，以及各世紀一直到現代所有著名作者的著作中，採取了所有合乎聖經的優點，把它們彙集在一起，擺在他基督徒生活的實行與召會生活的實行中。 倪弟兄研讀了不同基督徒團體的詩歌，以及許多著者的詩辭和歌賦。 他熟識一萬多首詩歌。 從這些著作中，他也得著亮光和屬靈的説明。

(李常受)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第四章)~(受教導與蒙光照)(1)

 

倪柝聲弟兄沒有讀過神學院或聖經學校。 關於基督，關於那靈的事，以及關於召會歷史，他所學習的多半是得自研讀聖經和閱讀屬靈人的著作。

研讀聖經 

倪弟兄一開始過基督徒生活，就殷勤研讀聖經。 他研讀聖經的方法如下：

(1)一般地按順序研讀聖經各卷，得著整體的概念。

(2)專一研讀一卷書，如創世記、但以理書、馬太福音、羅馬書或啟示錄，探索神話語中那一部分的深奧。

(3)讀專題，如更美之約、時代、基督的再來、國度和被提，全盤明瞭某些真理。

(4)讀辭，如救贖、赦免、稱義、和好、救恩、公義和聖別，學習一些重要字辭的基本意義。

(5)讀預表，如帳幕、祭壇、約櫃、聖殿和供物，得著基督、召會和屬靈事物清楚的圖畫。

(6)讀寓意，如撒拉與夏甲（加四24）、雅各井（約四12~14）、活水的江河（約七38），領會這些屬靈事物的意義。

(7)讀比喻，如馬太十三章的七個比喻、十個童女的比喻、他連得的比喻，明白這些較深奧秘的深邃。

(8)讀數目，如三、五、七、八、十二，明白它們在聖經中的意義。

(9)讀預言，如關於以色列的預言，關於召會的預言，關於外邦人的預言，明白聖經中關於時代的真理。

(10)讀聖經人物的生平，如亞伯拉罕、大衛、但以理、彼得、保羅等，從聖經人物的生活學榜樣。

(11)讀歷史，如以色列的歷史和召會的歷史，看見神在祂管治中的行政。

(12)讀詩歌，如詩篇中的詩，以及別卷中的歌，學習如何讚美和禱告。

(13)比較的讀法，將聖經的一段與相似或不同的一段作比較。

(14)查讀希伯來或希臘原文，得著一個字或辭的準確意義。

(15)讀別人的著作，得其幫助、靈感和平衡的觀點。

(16)從聖經得知識和亮光的讀法。 他用一本聖經，特為作筆記和寫註解。 他教導人為著這目的，每天讀三章舊約一章新約，一年讀完聖經一遍。 

(17)得生命的讀法，為得屬靈生命的每日糧食。 為此他用另一本聖經，沒有任何註解或筆記，好接受新鮮的亮光，得著屬靈的滋養。 他教導別人每早晨也這樣作，讀幾節聖經，同時用禱告的靈接觸主，透徹地消化這幾節。 

(18)速讀，為著熟悉聖經。 他在二十歲左右，約有一年之久，每周讀新約一次。 

(19)慢讀，默想聖經中某些段的話。 

(20)背誦一些重要的經節或段落，將聖經存在心裡，為著常時和即時的需要。

借著用許多不同的方式讀聖經，倪弟兄對聖經非常純熟，也得著關於神的定旨、基督、召會以及救恩和生命之事的亮光。

(李常受)