歡迎到訪《吳獅皇-童年回憶小點滴》的網誌。這個(最後的基地)。吳獅皇是一名喜愛寫作的人,希望能夠成為一位作家。喜歡以文章與別人分享童年回憶的一些小點滴和其他的事物。希望將來有屬於自己的作品面世。謝謝各位的支持!
(Revenge%20Of%20The%20Ninja)(1983%E5%B9%B4)1.jpg)
《註》:引用網上的圖片。
突然看到(這一段影片)即時有印象在(童年時横頭磡的時候)在(電視機面前)看過!片名是名叫(忍者的復仇)(Revenge Of The Ninja)(1983年)。是(Cannon Films)(忍者三部曲)的(第2部)(第1部是~忍者登場{Enter The Ninja}{1981年};而第3部是~忍者統治{Ninja III The Domination})來的。其中,當時的(小演員)(小杉健)(Kosugi Takeshi)保留了(現實中真實的英文名字)(Kane)(中文是譯做健)在(戲中)出演。當中不少場口引人注目,(其中一幕對Ferrare)我到現在仍然是有印象。當時他打得有板有眼,似真是有功夫的底子。(這一套忍者的復仇)就是他首套與其(父親)(小杉翔)(Shōichi Kosugi)以(父子檔)(一同演出的電影)來的。
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(第1段片為高清版但有配音。第2段片為原聲版但畫面較差。您喜歡哪一段片呢?)
《註》:引用網上的影片。
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吳獅皇
(2026年10月12日)
(生命活水的江河) (G. R. H. Wood)
(第1節):生命活水的江河，流自天上的寶座，滿帶祝福而流著，從神基督流到我。
(第2節):活水明亮如水晶，帶著豐盛的供應，渴者喝了得生命，不需代價，乃白奉。
(第3節):哦主，修理、潔淨我，使我成為你運河；倒空、充滿、使用我，使我順服無阻隔。
(第4節):這時，也惟有這時，水流纔能無阻止；如此，也惟有如此，你的豐盛人纔知。
(第5節):今將一切全奉獻，全都帶到主腳前；凡事只有一心願，活水從我能溢漫。
(副歌):生命活水的江河，人人可以白喝；願這活水通過我，流到眾人，解乾渴。
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https://www.hymnal.net/en/hymn/ch/203
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吳獅皇
(2026年10月12日)
出外工作仰望神的供给
在中國，那時按我所知，只有余慈度姊妹是沒有受薪水的傳道人，她是靠神而活。她是我屬靈的姊姊，我們彼此非常熟識。她有很多中外的朋友，工作範圍很大，到处處佈道。但我的情形是相反，顧念到我的人也很少，所以我覺得為難。當我在主前仰望時，主對我說，“你若不能憑信而活，你就不能為我工作。”我知道需要活的話，與活的信心，來事奉一位活的神。有一次當我數算錢包中的錢，只有十幾元，不久就會用完了，我突然想起撒勒法的一個寡婦罈内只有一把麵，瓶裡只有一點油（王上十七12），沒有两把麵。我雖不知道神用什麼方法來維持她的生活，但我知道神有辦法。
一九二一年，有一次我與二位同工，先到福建一個地方佈道，之後要去另一地方。在我袋中只有四塊錢，不夠三人的車票。但感謝主，有弟兄送我們三張車票。
在閩南鼓浪嶼時，我袋中的錢被賊偷去，我就沒有路費回家。我們是住在一個人的家裡，在一個小禮拜堂裡，一天講一次道。我們講完了就要回去了。那两位同工有錢可以回去，但我的錢給人偷去了（那时我們是各用各的錢）。他們決定明天回去，我聽後覺得很為難，但我又不願意向他們借錢。那晚我專心向神祈求，一定要給我路費。這事無人知道。那天下午有數人來談道，我無心情同他們談。這時魔鬼來試探我，要動搖我的信心，但我總是相信神是不會誤事的。那時我乃是新出來憑信心事奉主的少年人，還沒有學過憑信而活的功課。那夜一直向神禱告，以為自己作錯了事。魔鬼說，“明早可請同工代買車票，到省城時可以還他。”我不接受這個建議，我還是仰望神。起程時間到了，我手中沒有钱，但我照常收拾行李，雇好人力車。此时我記起一個故事，有一位弟兄搭火車，快要開車時手中還無車票，正要開車的刹那間，神安排一個人送他車票。大家要上人力車了，共有三架，我是乘最後的一架。人力車剛拉約四十碼時，後面來了一位穿長衫的老人家，呼叫着說，“倪先生，請停。”我叫車夫停車。老人家送我一包食物，另給一信封，然後就走開了。那時我太感激神的安排，就流下淚来。我一拆信封，内有四元，正好夠買車票。魔鬼一直對我說，“你看危險不危險？”我說，“有點擔心，但不危險，因為神已按時供應我的需要。”到了厦門，又有一位弟兄送我一張來回車票。
(李常受)
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21:15 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在一棵小樹下，
21:16 自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說，我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。
21:17 神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲，說，夏甲，你怎麼了？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。
21:18 起來，把童子扶起來牽著；我必使他成為大國。
21:19 神開了夏甲的眼睛，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。
21:20 神與童子同在，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。
21:21 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。
21:22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說，在你所作的一切事上，神都與你同在。
21:23 我願你如今在這裏指著神對我起誓，不要以詭詐待我與我的子孫後代。我怎樣以恩慈待你，你也要照樣待我，與你所寄居這地的民。
21:24 亞伯拉罕說，我願意起誓。
21:25 從前，亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。
21:26 亞比米勒說，誰作這事，我不知道；你也沒有告訴我，今日我纔聽見了。
21:27 亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。
21:28 亞伯拉罕把羊群中的七隻母羊羔，另放在一處。
21:29 亞比米勒問亞伯拉罕說，你把這七隻母羊羔另放在一處，是甚麼意思？
21:30 他說，你要從我手裏接受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。
21:31 所以他稱那地方為別是巴，因為他們二人在那裏起了誓。
21:32 他們在別是巴立了約。亞比米勒就同他軍長非各起身，回非利士人的地去了。
21:33 亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。
21:34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
(創世記二十一章15-34節)
36:8 他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。
(詩篇三十六篇8節)
4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
(約翰福音四章14節)
7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。
7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
(約翰福音七章37-38節)
12:13 因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。
(哥林多前書十二章13節)
22:17 那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。
(啟示錄二十二章17節)
3:20 從但到別是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被確立為耶和華的申言者。
(撒母耳記上三章20節)
6:1 耶和華的約櫃在非利士人的鄉間七個月。
6:2 非利士人將祭司和占卜的召了來，問他們說，我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。
6:3 他們說，你們若將以色列神的約櫃送回去，不可空空的送去，必要給祂獻贖愆祭，然後你們可以得痊愈，也可以知道祂的手為何不離開你們。
6:4 非利士人說，應當用甚麼獻為贖愆祭呢？他們回答說，當照非利士人首領的數目，用五個金痔瘡，五隻金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。
6:5 所以當製造你們痔瘡的像，和你們那些毀壞地的老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的神，或者祂向你們和你們的神，並你們的地，把手放輕些。
6:6 你們為何硬著心，像埃及人和法老那樣硬著心呢？神嚴厲的對付埃及人，埃及人豈不是讓以色列人去，他們就去了麼？
6:7 現在你們應當把一輛新車和兩隻未曾負軛有乳的母牛豫備好，把母牛套在車上，使牛犢回家去，不跟著母牛。
6:8 把耶和華的約櫃放在車上，將所獻作贖愆祭的金物裝在匣子裏，放在櫃旁，將櫃送去。
6:9 你們要看看：車若直行以色列的境界上伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是祂的手擊打我們，是我們偶然遇見的。
(撒母耳記上六章1-9節)
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(讚美主我們有另一口井-就是以撒的井在聖經中有許多經節說到這口正面的井這生命的水是白白賜給人喝只要人願意喝這人裡面就永遠不渴並且要從他的腹中要流出活水的江河來雖然基督已經生出已經長大但在召會生活中我們還必須曉得有兩個源頭或兩種生活你所有的是怎樣的生活是以實瑪利的生活還是以撒的生活你若是喝以實瑪利井的水你就要成為以實瑪利並把你飄到世界裡你若是喝以撒井的水這井表徵神聖的井基督的井那靈的井從這井所流出神聖的水就要成就神永遠的經綸而以撒的井是亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來的在豫表裡這些羊羔表徵基督完全的救贖指明基督完全的救贖已經贖回買回神聖的活水今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著今天我們所喝的活水不是天然的乃是基督完全救贖的代價所贖回來的今天我們是喝這樂河水使我們永遠不渴並且要在我們裡面流出活水的江河來去滋潤别人使神的經綸得以完成)
我們讚美主,因為我們有另一口井,就是以撒的井(創世記二十一章22-34節)。在聖經中有許多經節說到這口正面的井。(詩篇三十六篇8節)說,「你也必叫他們喝你樂河的水。」主喜歡叫我們喝祂樂河的水。主耶穌在(約翰福音四章14節)說,「人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏面成為泉源,直湧入永遠的生命。」這意思是神自己要作我們的生命。主耶穌在(約翰福音七章37-38節)也說到喝:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」不僅如此,在(哥林多前書十二章13節)使徒保羅也說,我們都得以喝一位靈,就是喝一口水井。甚至聖經末了一章也有一句與喝有關的話:「那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟示錄二十二章17節)這口神聖的井必須是我們生活的源頭。
雖然基督已經生出,已經長大,但在召會生活中,我們還必須曉得有兩個源頭或兩種生活。你所有的是怎樣的生活?是以實瑪利的生活,還是以撒的生活?僅僅說你有以撒的生活還不夠。你必須察驗,你天天所喝的是怎樣的水。你是喝以實瑪利井的水麼?若是這樣,那井就會使你成為以實瑪利,並把你飄到世界裡。你是喝以撒井的水麼?這井表徵神聖的井,基督的井,那靈的井。你若喝這井的水,從這井所流出神聖的水就要成就神永遠的經綸。
而以撒的井是在別是巴,靠近非利士地(創世記二十一章25-32節)。這井與以實瑪利的井不同,不是靠近埃及,乃是在非利士地和迦南美地的邊界。別是巴在非利士地,後來成為聖地的最南端。聖經描述聖地的地理時,甚至用(從但到別是巴)這辭(撒母耳記上三章20節),因為從北部的但到南部的別是巴,其間的距離包括了迦南全地。在聖經裡,非利士地有特殊的意義。這不是完全棄絕神的地方;這地接受神,但處置神的事不是照著神的經綸,乃照著人的聰明。想一想非利士人處置約櫃的例子(撒母耳記上六章1-9節)。他們不是棄絕約櫃,乃是接受約櫃,但他們的處置是用天然的作法,照著他們的聰明。照樣,在(創世記二十和二十一章)我們看見,非利士王亞比米勒對神沒有棄絕,然而是照著自己聰明的作法接受。亞伯拉罕照著神的經綸接受神;而亞比米勒是照著人聰明的作法接受神。這就是非利士地的意義。
為以撒的井乃是贖回來的井(創世記二十一章28-30節)。亞伯拉罕所挖的這井失去了,為亞比米勒的僕人所霸佔(創世記二十一章25節)。然後亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來。在豫表裡,這些羊羔表徵基督完全的救贖,指明基督完全的救贖已經贖回、買回神聖的活水。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著,我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。今天我們所喝的活水不是天然的,乃是基督完全救贖的代價所贖回來的。
讚美主,我們有另一口井-就是以撒的井。在聖經中有許多經節說到這口正面的井。這生命的水是白白賜給人喝,只要人願意喝,這人裡面就永遠不渴。並且要從他的腹中要流出活水的江河來。雖然基督已經生出,已經長大,但在召會生活中我們還必須曉得有兩個源頭或兩種生活。你所有的是怎樣的生活,是以實瑪利的生活,還是以撒的生活?你若是喝以實瑪利井的水,你就要成為以實瑪利,並把你飄到世界裡。你若是喝以撒井的水,這井表徵神聖的井,基督的井,那靈的井,從這井所流出神聖的水,就要成就神永遠的經綸。而以撒的井是亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來的。在豫表裡,這些羊羔表徵基督完全的救贖,指明基督完全的救贖已經贖回、買回神聖的活水。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著,我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。今天,我們所喝的活水,不是天然的,乃是基督完全救贖的代價所贖回來的。今天,我們是喝這樂河水,使我們永遠不渴,並且要在我們裡面流出活水的江河來,去滋潤别人,使神的經綸得以完成。
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吳獅皇
(2026年10月12日)
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(80年代童年時最深印象機械人卡通的回憶之一-就是百獸王),當年(百獸王)(百獣王ゴライオン)在(香港)播放時很有名。當時(很多小朋友)都喜愛(百獸王),尤其是(百獸王)(超合金)能夠得到就最好了。可以說,(百獸王)(百獣王ゴライオン)也是當時(很多小朋友)(重要的童年回憶之一。
直到多年之後(萬代)(Bandai)(超合金魂)(GX-71SP)(百獸王)(50週年紀念)(GOLION/VOLTRON CHOGOKIN 50th Ver.)(玩具)好像又再次勾起了(我的童年回憶)似的(一望著5隻獅子就有感覺了)!而(這款玩具)已於(2024年6月)正式發售。
(萬代)(Bandai)(超合金魂)(GX-71SP)(百獸王)(50週年紀念)(GOLION/VOLTRON CHOGOKIN 50th Ver.)(玩具)
以(2016年發售的GX-71版本)再進一步修改,全機是採用ABS、PVC與多數合金零件製作而成。(五隻獅子)各自具備靈活可動的設計和專屬的武裝。能忠實呈現卡通中(百獸王)的英姿。全身高度大約270mm,
(這個版本)是致敬(1981年)(DX超合金)的配色;當中包含黑獅子的腹部和大腿、紅獅子的腹部、綠獅子的腹部和頸部周圍等處,全都重新以銀色電鍍處理呈現出豪華鏡面光澤。就連擺放武裝的展示台座也改為超合金魂系列相同的黑色。(5隻狮子)很有英氣!合體成(百獸王)後更帥氣十足!
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(參考文章:)
《百獸王》(百獣王ゴライオン)
https://memory-of-child-year.blogspot.com/search?q=%E7%99%BE%E7%8D%B8%E7%8E%8B
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《註》:引用網上的影片。
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吳獅皇
(2026年10月11日)
最近,有立法會議員突然要求政府向全港成年居民派發$1000港元以上電子消費券。香港特區政府自從(2021年,2022年和2023年)有派發過電子消費券(2021年~是派發$5000港元電子消費券;2022年~是派發$10000港元電子消費券{分兩個階段派發};2023年~是派發$5000港元電子消費券)之後,其後幾年都沒有派發過電子消費券。
這幾年,香港結業潮不斷。吉舖越來越多。零售業和飲食業是重災區之一。就連老字號也無法倖免。然而香港最重要的賣點之一,就是這些老字號的店舖。這是香港其中一樣的特色來的。所以應該要設法去保留這些老字號店舖特色。直到最近,不單止有酒樓結業,就連快餐店也開始不斷地收縮業務。情況有惡化之勢。
所以,我是贊同派發電子消費券的。我認同有youtube影片說,如果是派發$1000港元/$3000港元電子消費券作用非常有限。最低限度如果是派發$5000港元電子消費券,就會起到明顯作用了。$3000+$2000港元電子消費券(分兩次去派發),(八達通卡)就最容易了,而且在香港比較通行。
而派發電子消費券的目的,是為著振興香港的市面。如今香港市民消費力疲弱,甚至出現降級的情形。零售業和飲食業實在飽受寒冬之苦。電子消費券正正能夠對症下藥,除了能夠促進香港市民去消費之外,亦能給予店舖捱過這段艱難時期的動力,而且如果能夠保留這些老字號店舖的特色,就能保留到香港這些賣點,對於促進香港旅遊業,是其中一大助益之一來的。總之,電子消費券能夠營造到香港市面消費的良好氣氛,實在是需要派發的。
所以,我認為不要再等了。我建議就在(2026年)派發電子消費券,越早就越好。就算香港經濟數據亮麗,但香港市面營商環境的確是處在困難時期。派發$5000/$10000港元電子消費券,我認為香港特區政府都應該要考慮派發的。
吳獅皇
(2026年10月11日)
(永活的故事) (William E. Booth-Clibborn)
(第1節):永活的故事，撇下榮耀降世，神來作我救主，成人，名叫耶穌。生在馬槽裡，像根出於乾地，成為憂患的人，常受痛苦。
(第2節):何等的低就，為要使我得救；使那蔭中喪亡，無一至於失望；神何柔而愛，撇開祂的光彩，降卑來苦、來愛、來救喪亡。
(第3節):絲毫不勉強，祂將血肉穿上，取了人的形狀，將神計畫顯彰。榮耀的奧祕，神人竟成為一；在你，神的一切我全得享。
(副歌):我何等愛祂！何等敬拜祂！我氣，我日光，我的一切！偉大創造主，作了我救主，帶來神豐滿，取用不竭。
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(真人唱頌)
https://www.hymnal.net/en/hymn/ch/75
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吳獅皇
(2026年10月11日)
尼哥底毋與法利賽人
在約翰福音七章，另有一個尋求基督的事例。基督行了一些奇事，百姓就說，“這真是那先知。”又有人說，“基督豈是從加利利出來的麽。經上豈不是說，基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的麼。”不錯，聖經是這樣說，他們是百份之百的對。但就因為他們對的緣故，反而失錯了。如果他們聖經不這麼熟，我信他們還容易抓住基督。他們被自己的聖經知識害了。不錯，祂是降生在伯利恆，但是他卻長在拿撒勒。這實在叫人困惑。你如果只把聖經拿在手裡，你會失去基督。你必須跟隨那位永活的基督。
那時尼哥底母多少對基督有了一點認識，就開始與他們爭論。但他們反駁說，“你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。”他們完全對，連最小的先知也沒有一個是從加利利出來的。你怎麼說？我們不要說“且去查考，”我們卻要說“你來看！”你若去查考，你就要失錯，失去基督。基督就在那裡，但是他們還說“且去查考。”這就是今日的情形。許多基督徒失去了基督。他們一直抓牢聖經說，“經上豈不是說？”但是他們失去了基督。這裡是聖經，這裡是基督。他們只顧聖經，而不顧基督。
哦，很可能你是那麼對，但你對差了。也許你對，但只對了一部分；到末了你並不對，因為你失去了基督。對於那些自覺很對的人，主作事常常是詭秘的。祂故意這樣作法；祂不願我們只有知識而後走去睡大覺。祂要我們時刻儆醒，免得我們因知道聖經而失去祂的同在。哦，何等可能因着僅僅知道聖經而失去了主的同在。我寧可失去聖經的知識而保有主的同在。千萬不要說，只要你合乎聖經你就是對的。不論你多合乎聖經，你若失去主的同在，你就完全錯了。願主憐憫我們。徒有知識是不靈的。在文士，祭司長和法利賽人身上知識如何是不靈的，照樣在我們身上也是如此。
到底什麽是在新約裡尋求並跟随主的路？那就是不斷保守祂的同在，祂隱秘的同在。祂預言說祂要從伯利恆出來，但祂卻從拿撒勒出來。放棄你的考查吧。你永遠無法憑借查考來認識、了解神。我不查考，我是來看祂，我是來享受祂。我不懂，我也不在意去懂，我只在意享受。祂的同在實在是隱秘的，賽四五15說，祂是自隱的神。祂是一位把自己藏起來的神。學習讚美祂，學習來觀看祂，學習來追尋祂，學習來尋求祂，但永遠不要想去了解祂。我們不夠資格去了解懂得祂；我們只夠資格來享受祂。因此“你來看。”
(李常受)
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21:15 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在一棵小樹下，
21:16 自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說，我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。
21:17 神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲，說，夏甲，你怎麼了？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。
21:18 起來，把童子扶起來牽著；我必使他成為大國。
21:19 神開了夏甲的眼睛，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。
21:20 神與童子同在，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。
21:21 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。
21:22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說，在你所作的一切事上，神都與你同在。
21:23 我願你如今在這裏指著神對我起誓，不要以詭詐待我與我的子孫後代。我怎樣以恩慈待你，你也要照樣待我，與你所寄居這地的民。
21:24 亞伯拉罕說，我願意起誓。
21:25 從前，亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。
21:26 亞比米勒說，誰作這事，我不知道；你也沒有告訴我，今日我纔聽見了。
21:27 亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。
21:28 亞伯拉罕把羊群中的七隻母羊羔，另放在一處。
21:29 亞比米勒問亞伯拉罕說，你把這七隻母羊羔另放在一處，是甚麼意思？
21:30 他說，你要從我手裏接受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。
21:31 所以他稱那地方為別是巴，因為他們二人在那裏起了誓。
21:32 他們在別是巴立了約。亞比米勒就同他軍長非各起身，回非利士人的地去了。
21:33 亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。
21:34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
(創世記二十一章15-34節)
25:12 以下是以實瑪利的後代，以實瑪利是撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子。
25:18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在往亞述的路上。
(創世記二十五章12節和18節)
10:8 古實又生寧錄，他是地上最早的勇士。
10:9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以有話說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。
10:10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。
10:11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
10:12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，就是那大城。
(創世記十章8-12節)
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(在第二段裡有兩口井有兩種生活的源頭一口為以實瑪利一口為以撒以實瑪利的井-就是他生活的源頭位於曠野靠近埃及在聖經裡曠野是代表神所棄絕的地方在表號上曠野也表徵我們的魂倘若我們活在魂裡{就是活在心思、情感和意志裡}我們就是迷失在神所棄絕的曠野裡如今為什麽許多人感覺到迷失因為他們就是迷失在神所棄絕的曠野裡當我們在魂裡在天然的所是裡我們就是在曠野飄流就很容易飄流到世界裡並迷失在其中以實瑪利生活的源頭使他成為弓箭手弓箭手和栽種者是不同的栽種者是栽培生命但弓箭手是殺害生命因此這段話啟示我們若留在魂的曠野並喝以實瑪利井{他生活的源頭}的水我們就會為著建立我們自己的國成為用弓箭殺害生命的弓箭手而不是為著建立神的國栽培生命的栽種者在魂裡{建立自己的國}帶給人的知識絕不能供應生命給人叫人在屬靈生命裡長大反倒把人殺死惟有在靈裡{建立神的國}帶給人的真理才能供應生命給人叫人在屬靈生命裡長大我們不是殺害生命的弓箭手而是栽培生命的栽種者來的)
在(創世記二十一章)第一段有兩個後裔,兩種人,和兩種生命。然而,若沒有第二段的話,我們就看不見他們生活的源頭或結果。第二段有兩口井,一口為以實瑪利(創世記二十一章14-21節),一口為以撒(創世記二十一章22-34節)。聖經不會浪費字彙,這段兩口井為著兩種生命的記載,是非常有意義,並且滿了屬靈的重要性。
以實瑪利的井,就是他生活的源頭,位於曠野,靠近埃及(創世記二十一章19-21節)(創世記二十五章12節和18節)。在聖經裡,曠野是代表神所棄絕的地方。神絕不悅納曠野。只要我們在曠野,我們就是祂所棄絕的。這事最好的例證乃是以色列人在曠野的飄流。在表號上,曠野也表徵我們的魂。倘若我們活在魂裡(就是活在心思、情感和意志裡),我們就是迷失在神所棄絕的曠野裡。以實瑪利井所在的曠野,靠近埃及。他很容易就會從那裡飄進埃及。這意思是當我們在魂裡,在天然的所是裡,我們就是在曠野飄流,並且很容易飄流到世界裡。
以實瑪利生活的源頭使他成為弓箭手(創世記二十一章20節)。弓箭手和栽種者是不同的,栽種者栽培生命,弓箭手殺害生命。就如(創世記十章8-12節)的寧錄,弓箭手是兇猛的獵人,是曠野中的殺手。這段話甚至用(一箭之遠)這辭,描述夏甲所坐之地與她將孩子撇棄之地間的距離(創世記二十一章15-16)因此這段話啟示,我們若留在魂的曠野,並喝以實瑪利井(他生活的源頭)的水,我們就會為著建立我們自己的國,成為用弓箭殺害生命的弓箭手;而不是為著建立神的國,栽培生命的栽種者。
以實瑪利生活的源頭最終使他聯於埃及,就是世界(創世記二十一章21節)。夏甲從埃及,從她自己的源頭,為以實瑪利娶了一個妻子。她是埃及人,渴望得著埃及女子作她的媳婦。夏甲從埃及地為以實瑪利娶了一個妻子,藉此給他印上了埃及的事物。我們從這一切看見,有一口井,就是生活的源頭,能使我們成為殺害生命的兇猛獵人,並使我們聯於世界。
在第二段裡有兩口井,有兩種生活的源頭。一口為以實瑪利,一口為以撒。以實瑪利的井-就是他生活的源頭,位於曠野,靠近埃及。在聖經裡,曠野是代表神所棄絕的地方。在表號上,曠野也表徵我們的魂。倘若我們活在魂裡{就是活在心思、情感和意志裡},我們就是迷失在神所棄絕的曠野裡。如今為什麽許多人感覺到迷失?因為他們就是迷失在神所棄絕的曠野裡。當我們在魂裡,在天然的所是裡,我們就是在曠野飄流,就很容易飄流到世界裡,並迷失在其中。以實瑪利生活的源頭使他成為弓箭手。弓箭手和栽種者是不同的,栽種者是栽培生命,但弓箭手是殺害生命。因此這段話啟示,我們若留在魂的曠野,並喝以實瑪利井{他生活的源頭}的水,我們就會為著建立我們自己的國成為用弓箭殺害生命的弓箭手;而不是為著建立神的國栽培生命的栽種者。在魂裡{建立自己的國}帶給人的知識絕不能供應生命給人,叫人在屬靈生命裡長大,反倒把人殺死;惟有在靈裡{建立神的國}帶給人的真理才能供應生命給人,叫人在屬靈生命裡長大。我們不是殺害生命的弓箭手,而是栽培生命的栽種者來的。
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吳獅皇
(2026年10月11日)
(馬拉糕),是(香港)(茶樓/酒樓)最常見的點心。相傳起源是英屬香港時期的廚師嘗試仿製英屬馬來西亞的(班蘭蛋糕)時,因找不到當地常用的斑蘭葉,於是就修改食譜,把製作蛋糕的麵糊加以發酵,加入雞蛋,以蒸的方法蒸出帶金黃色和鬆軟的蛋糕來。這款蛋糕有著雞蛋的蛋香。由於意念是來自(馬來西亞)(斑蘭蛋糕),於是就名為(馬拉糕)了。
(馬拉糕)主要是由麵粉、酵母、白糖和雞蛋䒱製而成。帶有雞蛋蛋香的味道,口惑鬆軟,在(80年代)裡就連(小朋友)也愛吃的點心來的。
而當時(80年代)(香港)(茶樓/酒樓)通常(馬拉糕)都是一籠只有一個,像是有種矜貴的感覺。
童年時在横頭磡的時候,真是可以吃掉一個也是沒有問題的。
吳獅皇
(2026年10月10日)
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2:1 天地萬物都造齊了。
2:2 到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。
2:3 神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工，就安息了。
2:4 諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子，
2:5 地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。
2:6 只有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
2:7 耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。
2:8 耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。
2:9 耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。
2:10 有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道。
2:11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裏有金子。
2:12 並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。
2:13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。
2:14 第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。
2:15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他耕種看守。
2:16 耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，
2:17 只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。
(創世記二章1-17節)
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小朋友,當神造齊了天地萬物之後,就在第七日停了祂一切創造的工作,安息了。而創造諸天與地的來歷乃是這樣。在耶和華神造天地的日子,當時地上還沒有青草和樹木,田裡的菜蔬還沒有長起來,因為耶和華神還沒有降雨在地上,當時也沒有人去耕地。 只有霧氣從地面向上騰,滋潤了遍地。
於是,耶和華神就用地上的塵土去塑造人,將生命之氣吹在他的鼻孔裡,人就成了活的魂。就是有著心思、情感和意志的人。之後,耶和華神在東方的伊甸栽種了一個園子,就是伊甸園,把所造的人安放在伊甸園裡。
耶和華神使各樣的樹從地裏長出來,可以悅人的眼目,也好作食物;園子當中有一棵生命樹,還有一棵善惡知識樹。
有一道河從伊甸流出來滋潤伊甸園子,從那裡是分為四道河。 第一道河名叫比遜,是環繞哈腓拉全地的,在那裡有金子。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓,是環繞古實全地的。 第三道河名叫希底結,流在亞述的東邊。而第四道河就是伯拉河。
耶和華神將那人安置在伊甸園,使他在園中耕種和看守園子。耶和華神吩咐那人說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是善惡知識樹上的果子,你不可以吃,因為你吃的日子必定死。
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吳獅皇
(2026年10月10日)
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需要被成全的眾肢體
為着建造基督生機的身體，所有被成全的肢體都要在愛裡持守着真實，就是持守神、基督、那靈、生命和召會這些真實地事物，好使我們在一切事上長到元首基督裡面。然後我們就有一些本於元首，為着祂身體建造的真實事物，借着每一豐富供應的節，並借着每一部分依其度量而有的功用，全身得以聯絡並結合在一起，便叫基督的身體漸漸長大、擴充，以致在愛裡把自己建造起來。當每一個肢體都這樣被成全，在生命裡長大，盡上生機的功用，並在生機的聯結裡建造成一個身體時，主就要在我們中間得着一個生機的身體，作祂完滿的彰顯。那是一個何等榮耀、蒙福的光景。盼望眾弟兄姊妹都能看清楚這個異象，並為此禱告，使自己在這一條神所命定的路上作一個蒙恩的人，顯出生機的功能，被建造在基督生機的身體裡。
當你有這樣的心願，你就有許多的事需要進入，每一件事你都得學習：學習怎樣傳福音，為主說話，照顧别人，也要學習怎樣成全别人會作這些事；還得學習怎樣作使徒，出去開荒，設立召會，分解真理。這樣，每一個在我們中間得救的人，凡走在這條神所命定之路上的人，都是有功用的，都會傳福音，為主說話，牧養、成全别人。召會就要因此大大得着開展，主也要得着一個建造起来、生機的身體。願我們大家都看準這條新路的目標，齊心努力，認真學習，翻掉老路，走在神所命定的路上。
李常受弟兄於主後一九八八年四月二十日講於台北
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(李常受)
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21:9 當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，
21:10 就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。
21:11 亞伯拉罕因他兒子的緣故甚是愁煩。
21:12 神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。
21:13 至於使女的兒子，我也必使他成為一國，因為他是你的後裔。
21:14 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。
(創世記二十一章9-14節)
15:13 耶和華對亞伯蘭說，你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。
(創世記十五章13節)
7:6 神這樣說：“他的後裔必在別族之地作寄居的，那裏的人要奴役他們，苦待他們四百年。”
(使徒行傳七章6節)
4:29 只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。
(加拉太書四章29節)
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(照著創世記二十一章惹起麻煩的不是以撒的出生乃是以撒的長大當以撒長大之後以實瑪利就開始戲笑他在聖經的意義上這就是以實瑪利在逼迫以撒以實瑪利的戲笑是嚴肅的事因為以撒是神所命定的後裔而以實瑪利只是仿冒品仿冒的總是恨惡命定的代表恩典的撒拉不願容忍以實瑪利對以撒的戲笑就對亞伯拉罕說把這使女和她兒子趕出去亞伯拉罕為著這事很憂愁最後屬天的法官作了最終的判決告訴亞伯拉罕要照撒拉所要求的去作惟有以撒才算為後裔以實瑪利不算亞伯拉罕在{二十章}曾經使神失望但他在{二十一章}很快的順從神{十四節}說亞伯拉罕清早起來就打發夏甲和以實瑪利上路了我們需要看見把夏甲和以實瑪利趕出去的屬靈意義我們從得救那天起就一直想要行善但神對付你使你許多時候受到管教並切割我們天然的生命受到對付我們也許恨惡自己天然的生命以及從天然生命所產生的一切但我們不是絕對的恨惡在我們深處仍舊寶貴牠唯有像亞伯拉罕經歷了一次又一次的對付一次又一次的失敗以後最終以撒才生出來基督已經在我們基督徒的生命裡生出但我們仍然保留我們的以實瑪利遲疑不肯放棄我們的好行為我們許多人仍然誇耀自己天然的良善也不免誇耀自己天然的品性這話也許你沒有說出來然而卻深藏在你裡面出生在我們基督徒生命裡的基督開始長大時我們天然的良善就會戲笑祂然後在我們裡面的恩典會說把律法和肉體的努力所產生的趕出去遲早有一天神會迫使我們放棄律法和肉體所努力的然後會以神自己來代替惟有神自己才是真善良和真品性要從我們裡面活出來顯大出來這才是神所要的)
照著(創世記二十一章)惹起麻煩的不是以撒的出生,乃是以撒的長大。以撒出生時,夏甲和她兒子以實瑪利沒有受到多少困擾。但以撒長大以後,以實瑪利開始戲笑他(創世記二一章9節)。在聖經的意義上,這就是以實瑪利在逼迫以撒。神甚至將以實瑪利逼迫以撒算為祂子民受逼迫四百年的起頭(創世記十五章13節)(使徒行傳七章6節)。以實瑪利的戲笑是嚴肅的事,因為以撒是神命定的後裔,而以實瑪利是仿冒品。仿冒的總是恨惡命定的。正如保羅在(加拉太書四章29節)所說,「只是,當時那按著肉體生的,怎樣逼迫了那按著靈生的,現在也是這樣。」以撒的長大激起了那次逼迫。
代表恩典的撒拉,不願容忍以實瑪利對以撒的戲笑,就對亞伯拉罕說,「你把這使女,和她兒子趕出去,因為這使女的兒子,不可與我的兒子以撒,一同承受產業。」(創世記二十一章10節)我們讀到這節,可能很不贊同撒拉的作法,認為她是在妒忌,並且不公平。她曾向亞伯拉罕提議藉夏甲得一個兒子,現在卻叫亞伯拉罕把夏甲和以實瑪利趕出去。亞伯拉罕為著這事很憂愁(創世記二十一11節)於是,神進來告訴亞伯拉罕:「你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。」(創世記二十一12節)屬天的法官作了最終的判決,告訴亞伯拉罕要照撒拉所要求的去作。惟有以撒才算為後裔,以實瑪利不算。亞伯拉罕在(二十章)曾經使神失望,但他在(二十一章)很快的順從神。(十四節)說,亞伯拉罕清早起來,就打發夏甲和以實瑪利上路了。
我們需要看見把夏甲和以實瑪利趕出去的屬靈意義。我們從得救那天起,就一直想要行善。但神對付你,使你許多時候受到管教並切割。你若是結了婚的弟兄,毫無疑問,神會使用你的妻子作刀,切割你天然的生命。每個妻子在神手中都是這樣一把利刃。這樣弟兄們就受到徹底的對付並管教。就學到了功課。恨惡自己天然的生命,以及由自己所產生的一切善事。
我們也許恨惡自己天然的生命,以及從天然生命所產生的一切,但我們不是絕對的恨惡。我們深處仍舊寶貴牠。在亞伯拉罕經歷了一次又一次的對付,一次又一次的失敗以後,最終以撒才生出來。
基督已經在我們基督徒的生命裡生出,但我們仍然保留我們的以實瑪利,遲疑不肯放棄我們的好行為。我們許多人仍然誇耀自己天然的良善。也不免誇耀自己天然的品性。這話也許你沒有說出來,然而卻深藏在你裡面。
出生在我們基督徒生命裡的基督開始長大時,我們天然的良善就會戲笑祂。然後在我們裡面的恩典會說,「把律法(由夏甲所表徵的律法)趕出去!把使女和憑肉體的努力與她所產生的趕出去!」你願意這樣作麼?也許你表面上這樣作,但暗地裡卻仍舊抓緊著夏甲和以實瑪利,抓緊著律法並你天然的品性和良善。今天很少基督徒有膽量像撒拉那樣說,「把這使女,和她兒子趕出去。」很少人會說,「把律法(由夏甲所表徵的律法)趕出去,把肉體的努力趕出去,把我努力所得的一切成就趕出去。」反之,我們依戀自己的成就,抓緊著自己天然的良善。但遲早神會迫使我們放棄律法,放棄自己的努力,以及我們所產生的一切。然後弟兄姊妹會起來說,「從現在起,不再有夏甲和以實瑪利了。他們必須離去。」他們會和亞伯拉罕一樣,打發他們只帶著餅和水離去(創世記二十一章14節)。有一天早晨我們必須起來,給律法一皮袋水,說,「律法(由夏甲所表徵的律法),你走罷,也把你幫助我生出的人帶走。不要把他留在我這裡,因為我不再要他了。從前我愛以實瑪利,但現在我放棄他了。」律法和肉體努力的結果,必須完全放棄。
照著(創世記二十一章)惹起麻煩的不是以撒的出生,乃是以撒的長大。當以撒長大之後,以實瑪利就開始戲笑他。在聖經的意義上,這就是以實瑪利在逼迫以撒。以實瑪利的戲笑是嚴肅的事。因為以撒是神所命定的後裔,而以實瑪利只是仿冒品。仿冒的總是恨惡命定的。代表恩典的撒拉不願容忍以實瑪利對以撒的戲笑,就對亞伯拉罕說,把這使女和她兒子趕出去!亞伯拉罕為著這事很憂愁。最後屬天的法官作了最終的判決,告訴亞伯拉罕要照撒拉所要求的去作。惟有以撒才算為後裔,以實瑪利不算。亞伯拉罕在{二十章}曾經使神失望,但他在{二十一章}很快的順從神。{十四節},說亞伯拉罕清早起來,就打發夏甲和以實瑪利上路了。我們需要看見把夏甲和以實瑪利趕出去的屬靈意義。我們從得救那天起,就一直想要行善。但神對付你,使你許多時候受到管教並切割,我們天然的生命受到對付。我們也許恨惡自己天然的生命,以及從天然生命所產生的一切,但我們不是絕對的恨惡,在我們深處仍舊寶貴牠。唯有像亞伯拉罕經歷了一次又一次的對付,一次又一次的失敗以後,最終以撒才生出來。基督已經在我們基督徒的生命裡生出,但我們仍然保留我們的以實瑪利,遲疑不肯放棄我們的好行為。我們許多人仍然誇耀自己天然的良善,也不免誇耀自己天然的品性。這話也許你沒有說出來,然而卻深藏在你裡面。出生在我們基督徒生命裡的基督開始長大時,我們天然的良善就會戲笑祂。然後在我們裡面的恩典會說,把律法和肉體的努力所產生的趕出去。遲早有一天神會迫使我們放棄律法和肉體所努力的,然後會以神自己來代替。惟有神自己才是真善良和真品性,要從我們裡面活出來顯大出來。這才是神所要的。
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吳獅皇
(2026年10月10日)
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我實在覺得很稀奇!為何一直以來,都沒有人用(中文)來寫關於(Popy 大鐵人17 南三郎頭盔)(ポピー 大鉄人17 三郎 ヘルメット)(玩具)的童年回憶和舊事呢?
於是,我就嘗試鼓起勇氣來寫了。
(Popy 大鐵人17 南三郎頭盔)(ポピー 大鉄人17 南三郎 ヘルメット)(玩具)是(1977年)伴隨著(東映特撮片)(大鐵人 17)(大鉄人17)開播時,(日本玩具廠商)(Popy)所發售的(角色扮演)(Role-Play)(兒童玩具)來的。(這件玩具)當時是根據(兒童的尺寸)來製成的(安全帽玩具)(所以大人是戴不到的),而(頭盔)(前方的透明面罩)則印有(大鉄人17 三郎 ヘルメット)的字樣。另外,根據(網上的圖片)顯示,(頭盔)(前方的透明面罩)有(透明)和(透黑色)兩種款色!?(到底是膠片褪色成了像是透明,還是當時真是有兩種顏色就實在難以考究了)。
由於是(兒童)配戴關係,所以是極難完好地保存至今。而且(頭盔)內部的海綿極容易造成破損。所以,如今在(古董玩具市場)(這件玩具)(是屬於數量頂級稀少的一類)(想要達9成新或以上更是難上加難),就算有(價值亦非常高),絕對是(昭和年代其中一樣夢幻逸品)來的。
隱隱約約好像還記得,童年時在橫頭磡的時候,(南三郎頭盔)(玩具)我印象中是見過的。好像就是在(16座)(保安文玩具)(店舖內)見過。當時,童年時的我實在覺得很稀奇,我知道(這是一件角色扮演的玩具),但自問(這件玩具)和劇中(三郎所戴的頭盔相似度)實在是有距離,還要在(眼罩)位置上印有(大鉄人17 三郎 ヘルメット)的字樣!?我就心想,(難道就不可以造出一模一樣的玩具推出來售賣嗎)?童年時的我的確是有過這樣的疑問呢...
估不到,幾十年之後,(這件玩具)已經去到(非常難找的地步)了!
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(自制BGM影片片段。)
(其實在童年時,我就已經覺得這首背景音樂很好聽了。)
《註》:引用網上的影片。
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吳獅皇
(2026年10月9日)
原來(仮面ライダー バトライド・ウォー 創生)(Kamen Rider: Battride War Genesis)在(日本)(本土)(Playstation Store)(PS4版本)是有得下載的!詳細請參考以下的連結:
https://store.playstation.com/ja-jp/product/JP0700-CUSA02714_00-MASKEDRIDERBWLN0
我真想問,那為何不開放(海外地區)(Playstation Store)有得下載呢!?(香港地區)(Hong Kong)為何無得下載呢!?這難道不是令人費解嗎?
因為(直到寫這帖這一刻為止),如果想要(重温和使用昭和年代幪面超人)的話,就只能夠在(仮面ライダー バトライド・ウォー 創生)(Kamen Rider: Battride War Genesis)裡面去尋找和遊玩了。
我好希望(有關方面)能夠開放(日本本土以外)(海外地區)的(Playstation Store),能夠可以下載到(這隻遊戲)。這個願望如果在(短期)(或者不須要很長時間)能夠實現到就好了!
吳獅皇
(2026年10月9日)
(從我活出你的自己) (海弗格爾)(Frances Ridley Havergal)(倪柝聲改编)
(第1節):從我活出你的自己，耶穌，你是我生命；對於我的所有問題，求你以你為答應。從我活出你的自己，一切事上能隨意，我不過是透明用器，為著彰顯你祕密。
(第2節):殿宇今已完全奉獻，已除所有的不潔，但願你的榮耀火焰，今從裡面就露襭。全地現在都當肅穆，我的身體今進供，作你順服、安靜奴僕，只有被你來推動。
(第3節):所有肢體每個時刻，約束、等候你發言，準備為你前來負軛，或是不用放一邊。約束，沒有不安；追求，沒有緊張與受壓，沒有因受對付怨尤，沒有因懊悔倒下。
(第4節):乃是柔軟、安靜、安息，脫離傾向與成見，讓你能彀自由定意，當你對我有指點。從我活出你的自己，耶穌你是我生命；對於我的所有問題，求你以你為答應。
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https://www.hymnal.net/en/hymn/ch/304
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吳獅皇
(原發佈於2024年4月12日)
(2026年10月9日以全部節數和補充資料重新發佈。)
捌 女的回答（一章十六節至二章一節）
十六節：『我的良人哪，你甚美麗可愛，』可譯作『看哪！你是美麗的，我的愛！不只可悅！』意即不只是美麗的，且是可喜悅的。這是她對王的答應。
『我們以青草為床榻，』可作『我們的床榻是青的。』這裡是這女子已達到她在前面所尋求的安息。這裡又是安息，又是牧養。因青草是羊的床榻，躺臥是安息。這正與詩篇二十三篇二節『祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊』相合。前面的筵席，雖然也有安息，但所注意的在吃。這裡的床榻雖然也有吃，但所注意的在安息。牧人若無本事，羊在青草地，就要一直的吃。牧人有本事，所以羊在青草地上，還能躺臥，就是有了滿足，有了安息。
十七節：『松樹』是『扁柏。』香柏樹又高又大又堅固，在聖經裡，都是指極有榮耀的人性。聖殿裡許多的東西，都是用香柏樹作的，也有許多是用扁柏作的。扁柏產在一個名叫『死城』的地方，所以扁柏是指著主的死說的。猶太人的墓旁，都是植扁柏的。
她是在這種情形之下，得著安息。青草，是一切活的，一切有生命的，能作糧食的。在這上面，方有安息。我們的蔭庇，是在乎主榮耀的人性和主的死。所羅門聖殿裡主要的兩種木頭，就是香柏木和扁柏。換言之，是這兩種樹木配作神的居所的。神是住在香柏木和扁柏的中間。我們現在能安息的地方，就是神所住的地方。
二章一節：此節當緊接在一章十七節之下。這話不是王說的，乃是女說的。如果這話是王說的，就有點不容易解釋。因這一節如果是王說的，就下一節又說女子是百合花，是不通的。
『沙侖』是平原。『玫瑰花』或作『野水仙，』或作『野薔薇。』這花在猶太地是很賤的。谷中的百合花，是平常的，是不顯露的。是谷中的白合花，不是盆中的百合花。不是人所看顧的，乃是神所看顧的。
她所以自承為沙侖的玫瑰花和谷中的百合花，是因王在一章十五節稱讚她。所以她在一章十六至十七節，一面讚美王，一面說到安息。現在講到自己，不過是野地的玫瑰花，谷中的百合花而已。意即我這個人，算不得什麼，是一個很平常被神所看顧的人而已。
吳獅皇 編
(2026年10月9日)
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21:1 耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。
21:2 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。
21:3 亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。
21:4 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給他的兒子以撒行了割禮。
21:5 他兒子以撒出生的時候，亞伯拉罕年一百歲。
21:6 撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；
21:7 又說，誰能豫先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。
21:8 孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺盛大的筵席。
(創世記二十一章1-8節)
17:21 到明年這約定的日期，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。
(創世記十七章21節)
18:10 其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。
18:14 耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。
(創世記十八章10節和14節)
4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。
(加拉太書四章19節)
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(在創世記二十一章我們看到以撒的出生對亞伯拉罕和撒拉而言以撒的出生是一件大事這就是神的目的以撒出生的屬靈的意義我們可以從加拉太書四章寓意的解釋中看到亞伯拉罕怎樣蒙神呼召今天我們也照樣是蒙神呼召的人神呼召我們有一個目的與祂呼召亞伯拉罕的目的相同就是生出後裔神已經呼召我們來生出基督亞伯拉罕在生以撒的事上所遭遇的一切難處都是在他那面不是在以撒這面照樣基督很容易藉我們並從我們出來但我們身上有許多難處事實上我們自己就是個難處我們太難生出基督但每一個得救的人仍然必須生出基督{就是基督成形在我們裡面並且彰顯出來}我們要生出基督就必須要受割禮我們天然的生命力量和我們的己必須被了結之後我們憑著以利沙代-那全豐全足者進到我們這人裡面作全豐全足的恩典好生出基督今天基督就是真以撒需要我們把祂生出來就是在日常生活家庭生活工作以及聚會中生出基督來倘若我們要成就神呼召的神聖目的切勿想要憑著天然的力量照著自己期待的時候成就神的目的神有祂的作法有祂的時候惟有憑祂的作法並在祂的時候我們才能生出基督以成就祂的目的我們都必須學習這基本的功課單單生出基督還不夠我們所生出的基督必須長大我們要看見基督在弟兄裡面斷了奶不再是嬰孩雖然在某個弟兄裡面的基督還不是長成的但我們要看見祂是強壯的童子在我們的日常生活和召會生活中我們都需要彰顯成形的基督然後我們就會有豐盛的筵席對神有豐盛的享受)
在頭一段,我們看到以撒的出生(創世記二十一章1-7節)。以撒這名的意思是(喜笑)或(他必喜笑)(創世記二十一章3節和6節)。他是照著神的應許(創世記二十一1節)在約定的時候,就是生命的時候出生的(創世記二十一章2節)(創世記十七章21節)(創世記十八章10節和14節)。就著亞伯拉罕和撒拉而言,以撒的出生是一件大事。以撒的出生有什麼屬靈的意義?這可從保羅在(加拉太書四章)寓意的解釋中看到。亞伯拉罕怎樣蒙神呼召,今天我們也照樣是蒙神呼召的人。神呼召我們有一個目標,與祂呼召亞伯拉罕的目標相同,就是生出後裔。神已經呼召我們來生出基督。你若想想(創世記十一至二十章)所記載亞伯拉罕的經歷,來比較一下自己的經歷,你就會感到驚奇,因為看到他的經歷與你的相同,他的一生就是你的傳記。我們的傳記早在我們出生以前就寫好了。不論我們的年齡或時代如何,我們都有同樣的傳記。亞伯拉罕怎樣蒙召來生出以撒,我們也照樣蒙召來生出基督。我們蒙召不是要產生好行為。神的目的乃是要我們生出基督。
亞伯拉罕在生以撒的事上所遭遇的一切難處,都是在他那面,不是在以撒這面。照樣,基督很容易藉我們並從我們出來,但我們身上有許多難處。事實上,我們自己就是個難處。我們不是生出基督的正確人物。雖然我們能產生許多東西,並且從得救以來就這麼作,但我們太難生出基督。基督豈不是已經生出來了?為什麼我們必須再生出基督?不錯,基督已經生出來了,但每一個得救的人仍然必須生出基督(就是基督成形在我們裡面並且彰顯出來)。
我們要生出基督,必須受割禮。我們天然的生命、力量、和我們的己必須被了結。這種了結為(以利沙代)那全豐全足者開路,進到我們這人裡面作全豐全足的恩典,好生出基督。亞伯拉罕經歷了這點。在(創世記二十一章)亞伯拉罕達到他的目標,以撒藉著他出生了。今天基督,就是真以撒,需要我們把祂生出來。基督徒生活和召會生活，就是在於生出基督來。我們必須在日常生活、家庭生活、工作以及聚會中生出基督來(基督成形在我們裡面並且彰顯出來)。
以撒的出生不是憑著亞伯拉罕天然的力量,也不是照著亞伯拉罕的時候,乃是憑著神恩典的工作,並照著神的時候,就是神所約定生命的時候。亞伯拉罕受到這事的試驗。他天然的力量走在神的前面,想要生出神所應許的後裔。照著他天然的力量,他有一段期待的時間。但他天然的力量所產生的一切,都為神所棄絕。在亞伯拉罕天然的力量受對付、被了結以前,神不會也不能作什麼,藉亞伯拉罕生出祂所渴望得著的後裔,以達成祂的目的。因此,神必須等候。當神等候的時候,亞伯拉罕就受到試驗。我們在生出基督的事上也是一樣。我們天然的力量總是使神等候。神的作法和祂的時候,對我們天然的生命總是厲害的試驗。神的恩典絕不會作任何事情,幫助我們天然的生命生出基督。祂必須等候,直到我們天然的生命受對付、被了結。然後，照著祂的時候,祂要進來作恩典的力量,藉我們生出祂所渴望得著的。倘若我們要成就神呼召的神聖目的,我們都必須學習這基本的功課。切勿想要憑著天然的力量,照著自己期待的時候成就神的目的。神有祂的作法,有祂的時候。惟有憑祂的作法,並在祂的時候,我們才能生出基督,以成就祂的目的。
以撒出生以後,就需要長大。在(創世記二十一章8節)說,「孩子漸長,就斷了奶。以撒斷奶的日子,亞伯拉罕設擺盛大的筵席。」單單生出基督還不夠。我們所生出的基督必須長大。以撒長大,就斷了奶,離開母親的乳養。他不再是嬰孩,乃成了童子。在他斷奶那天,亞伯拉罕擺設豐盛的筵席。在召會生活中,當我們看見基督在一些弟兄姊妹裡面長大,我們眾人就都喜樂,並且有豐盛的筵席,就是豐盛的享受。
要有以撒的出生或長大,很不容易。照樣,要有基督的出生或長大,也不容易。在召會生活中,我們需要有基督的出生和長大。感謝神,基督已經在我們中間生出來,當我們看見基督在一位青年弟兄裡面生出來,真是美妙。但我們還盼望看見基督在他裡面長大。我們要看見基督在他裡面斷了奶,不再是嬰孩。雖然在某個弟兄裡面的基督還不是長成的,但我們要看見祂是強壯的童子。基督不僅必須成形在我們裡面,還必須成形在我們中間(加拉太書四章19節)。在我們的日常生活和召會生活中,我們都需要彰顯成形的基督。然後我們就會有豐盛的筵席,來享受神豐盛的恩典。
在(創世記二十一章)我們看到以撒的出生。對亞伯拉罕和撒拉而言,以撒的出生是一件大事。這就是神的目的。以撒出生的屬靈的意義,我們可以從(加拉太書四章)寓意的解釋中看到。亞伯拉罕怎樣蒙神呼召,今天我們也照樣是蒙神呼召的人。神呼召我們有一個目的,與祂呼召亞伯拉罕的目的相同,就是生出後裔。神已經呼召我們來生出基督。亞伯拉罕在生以撒的事上所遭遇的一切難處,都是在他那面,不是在以撒這面。照樣,基督很容易藉我們並從我們出來。但我們身上有許多難處.事實上我們自己就是個難處。我們太難生出基督。但每一個得救的人仍然必須生出基督{就是基督成形在我們裡面並且彰顯出來}。我們要生出基督就必須要受割禮。我們天然的生命、力量和我們的己,必須被了結。之後我們憑著以利沙代-那全豐全足者進到我們這人裡面,作全豐全足的恩典,好生出基督。今天,基督就是真以撒,需要我們把祂生出來。就是在日常生活、家庭生活工作以及聚會中生出基督來。倘若我們要成就神呼召的神聖目的,切勿想要憑著天然的力量,照著自己期待的時候成就神的目的。神有祂的作法,有祂的時候,惟有憑祂的作法,並在祂的時候,我們才能生出基督,以成就祂的目的。我們都必須學習這基本的功課。單單生出基督還不夠,我們所生出的基督必須長大。我們要看見基督在弟兄裡面斷了奶,不再是嬰孩。雖然在某個弟兄裡面的基督還不是長成的,但我們要看見祂是強壯的童子。在我們的日常生活和召會生活中,我們都需要彰顯成形的基督。然後我們就會有豐盛的筵席,對神有豐盛的享受。
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吳獅皇
(2026年10月9日)
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(幪面超人V3和颶風號電單車)(萬代)(Bandai)(真骨彫)(S.H.Figuarts)(SHINKOCCHOU SEIHOU)(Masked Rider V3 & Hurricane Glorious Showa Rider Edition)(榮耀昭和騎士版)(玩具)已於(2026年9月份)正式發售。
而(幪面超人V3)(真骨彫)(榮光版玩具)身高(大約14.5公分),採用(2022年版本)(並且改為塗上更為鮮豔的顏色)、(附有布製圍巾)、(可替换兩款PVC飄動圍巾)、(15隻可替換手型)、(備用天線)、(V3探測器)(V3 Hopper)、(可替換乘坐電單車時的腰間零件)以及(有紅色V3字樣的專屬底座)。能做到(經典的V字手勢)、(向上踼腿)和(風雷電飛踼)等的動作。
至於(颶風號電單車)(真骨彫)(榮光版玩具)(座騎到引擎)全新雕刻。由(藍色、紅色和白色所組成的深色啞光色調),更接近(特撮中電單車的形象)。而(車頭前方)(機翼)(附有可替換用零件)(可以重現機翼的展開狀態)(另外位於機翼下方的火箭助推器的形狀也改變了),此外還新增了(車頭)(黄色和藍色風車零件,模擬劇中隨車速改變風車顏色的視覺效果)。
(幪面超人V3)是童年時在橫頭磡的時候最深刻難忘的回憶之一。不過如果以後還有(V3少年隊3-4名成員載著頭盔和頸鏈騎著單車)(玩具)的話,我想(這會是更加完滿)呢。最後如果能夠得著其(玩具)的話,就作為一種記念吧。
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《註》：引用網上的影片。
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吳獅皇
(2026年10月8日)
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(一)
我怎樣知道自己已經得救了?年輕的時候,我也曾經懷疑過。當時我第一時間就在想,(聖經)有沒有(哪一句經節)能夠證明我已經得救了?記得當時我最熟識的(聖經)(經節)就是(約翰福音三章16節)。那時我所讀的還是(和合本聖經),(和合本聖經)(經文)是這樣說的:
(約翰福音三章16節)說:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(和合本聖經)
當時(約翰福音三章16節)雖然是(和合本聖經){後來才有(恢復本聖經的出現)},但已經能夠產生效力了!因為(和合本聖經這節經文)是說,叫一切信他(主耶穌)的,不至滅亡,反得永生。童年時不知怎的,當時我就知道(信主)(不是上天堂),而且(永生)也沒有可能是譯做(上天堂)。當時以我的理解,(永生)就是(永遠生命)的意思。
不要以為(小朋友)就不懂得。因著(這一節經文),我就像如釋重負似的。
直到後來,(恢復本聖經的出現),(這一節經文)就譯得更加清楚:
3:16 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。
(約翰福音三章16節)(恢復本聖經)
(恢復本聖經)(這節經文)是說,叫一切信入祂(主耶穌)的,不至滅亡,反得永遠的生命。當您(相信)(接受)(主耶穌)那一刻,您不單止是(相信)和(接受),更是有(信入到主耶穌裡面)的意思,我們已經和祂聯結在一起了。這樣祂才能進到我們裡面成為我們的生命。我們(信入主耶穌)那一刻,我們就得著祂-(這永遠的生命)。而(主耶穌)-(這永遠的生命)就使我們不至滅亡。
今天,(小朋友)很幸福,可能在(小時候)就已經能夠接觸到(恢復本聖經)了。
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(二)
直到後來,在(主恢復)中,(呼求主名)(成為很重要的實行真理之一)。(其中有一節經文)有著很大的效力!
10:13 因為“凡呼求主名的，就必得救。”
(羅馬書十章13節)(恢復本聖經)
如果在(相信和接受主)之後,仍然覺得有疑慮的話,(羅馬書十章13節)就能大大幫助我們了。因為(恢復本聖經)(這節經文)是說,凡呼求主名的,就必得救。只要(您是有呼求過主耶穌的名;例如出聲作出過呼求:哦,主耶穌!哦,主耶穌!哦,主耶穌!就必得救了!)
如果(想要生命長大),(知道自己已經得救)這是第一步來的!
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吳獅皇
(2026年10月8日)
「主啊！我的心願都擺在你的眼前，求主鑒察、求主成全、求主保守。」
「時時儆醒，常常祈求」這8個字，常常都出於我的口；而未實行在我的生活裏，有甚麼用呢？如今也求主，使我不要說，只要行。
「主啊！此日以前，我講道多而行道少；此日以後，求主使我所講皆所行，且訥於言而敏於行。」求主鍛鍊我──易，忍受主的鍛鍊──難！甚難！然而一想到主施恩在我的鍛鍊，是答應我的禱告，就甘心忍受，樂意忍受了。
同工某位姊妹給我一封信，引詩篇第三十九篇九節：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」這兩句話，真是深感我的肺腑。
「主啊！無論何種光景，是主藉著鍛鍊我的，我願忍受。我有時縱然不能明白；然而我不敢說主怎麼這樣待我；只說：主真是恩待我。主要我學習忍耐謙卑，不是只把那完全的榜樣放在我的面前；乃是常藉著似乎使人難以忍受，最易使人焦急自滿的事，放在我的面前；使我知道我的忍耐謙卑，不過如此！得著忍耐謙卑；而不能忍耐謙卑，就是還沒有忍耐謙卑的實在。感謝主！教訓了我這一個功課。」
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21:1 耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。
21:2 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。
21:3 亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。
21:4 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給他的兒子以撒行了割禮。
21:5 他兒子以撒出生的時候，亞伯拉罕年一百歲。
21:6 撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；
21:7 又說，誰能豫先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。
21:8 孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺盛大的筵席。
(創世記二十一章1-8節)
12:7上 耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。
12:7下 亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。
(創世記十二章7節)
4:22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。
4:23 然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。
4:24 這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。
4:25 這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，
4:27 因為經上記著：“那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。”
4:28 弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。
4:29 只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。
4:30 然而經上是怎麼說的？“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”
4:31 所以，弟兄們，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。
(加拉太書四章22-31節)
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(神呼召亞伯拉罕的目的乃是要他生出後裔因為亞伯拉罕產生後裔有難處所以他首先倚靠神所棄絕的以利以謝然後亞伯拉罕聽了妻子的提議藉夏甲生了以實瑪利然而神也棄絕了以實瑪利說祂不要出自埃及使女的後裔只要出自撒拉的後裔以實瑪利出生以後神進來告訴亞伯拉罕他必須受割禮那時神也加強並堅立祂對亞伯拉罕的應許亞伯拉罕受割禮之後就與神有親密的交通享受截至當時為止歷史上人與神最高的交通到創世記二十章後裔還沒有來到像亞伯拉罕這樣一個信心的偉人也經不起這試驗他似乎厭倦了對神的經歷去度了一次假亞伯拉罕向南遷移就是走下坡就像一個辛苦工作後去度假的人一樣亞伯拉罕也尋求安逸因此他重複老舊的失敗但神保守他創造出一種局面不管他的失敗情況和環境他必須為亞比米勒和他的家人代禱在這件事上就著亞伯拉罕而言沒有一點是他的鼓勵然而他是信心的偉人他代禱了不過不是放膽或釋放靈的代禱乃是羞羞慚慚的代禱雖然如此他羞慚的代禱仍得了答應不僅亞比米勒的妻子和眾女僕能生育了撒拉也生了以撒一次代禱得了雙重的答應這是非常奇妙的來到創世記二十一章我們看見亞伯拉罕度假回來恢復工作了他回到了他的辦公室最後終於在約定的時候就是在生命的時候以撒出生了)
神呼召亞伯拉罕的目的乃是要他生出後裔。後裔這件事在(創世記十二章7節)首次題起,在以後各章也多次說到。幾乎在每章,神都就著後裔的事來摸亞伯拉罕。亞伯拉罕要得一個後裔,為什麼這麼難呢?他最遲在七十五歲蒙召,但在二十五年之後還沒有得著後裔,雖然神呼召他就是為著這目的。因為亞伯拉罕產生後裔有難處,所以他首先倚靠神所棄絕的以利以謝。然後亞伯拉罕聽了妻子的提議,藉夏甲生了以實瑪利。然而,神也棄絕了以實瑪利,說祂不要出自埃及使女的後裔,只要出自撒拉的後裔。神似乎對亞伯拉罕說,「不錯,你生了一個後裔,但這是出自錯誤的源頭。我絕不稱許那源頭。我與那源頭毫無關係。你可以愛以實瑪利,並且照顧他,我卻不然。」以實瑪利出生以後,神進來告訴亞伯拉罕,他必須受割禮。那時,神也加強並堅立祂對亞伯拉罕的應許。亞伯拉罕受割禮之後,就與神有親密的交通,享受截至當時為止,歷史上人與神最高的交通。
在(創世記二十章)的時候,後裔還沒有來到。甚至像亞伯拉罕這樣一個信心的偉人,也經不起這試驗。他似乎厭倦了對神的經歷,去度了一次假。亞伯拉罕也許對神說,「神,你一再的應許要給我後裔。你為這事對付我,直到我一無所剩。你對我作的每件事都說不。現在我厭倦了,我想要有個變動。我要去度一次假。」亞伯拉罕向南遷移,就是走下坡。就像一個辛苦工作後去度假的人一樣,亞伯拉罕也尋求安逸。因此,他重複老舊的失敗。但神保守他,創造出一種局面,不管他的失敗、情況和環境,他必須為亞比米勒和他的家人代禱。在這件事上,就著亞伯拉罕而言,沒有一點是他的鼓勵。然而,他是信心的偉人,他代禱了,不過不是放膽或釋放靈的代禱,乃是羞羞慚慚的代禱。雖然如此,他羞慚的代禱仍得了答應。不僅亞比米勒的妻子和眾女僕能生育了,撒拉也生了以撒。一次代禱得了雙重的答應。當我們來到(創世記二十一章)我們看見亞伯拉罕度假回來,恢復工作了。在(創世記二十章)他想要度假,離開聖職,但他沒有成功,神迫使他代禱。那次代禱把他從度假帶回聖職。如今在(創世記二十一章)亞伯拉罕回到了他的(辦公室)。
(創世記二十一章)有兩段。第一段(1-13節)使徒保羅在(加拉太書四章22-31節)講得很透徹他將創世記這一段寓意化了。藉著保羅的寓意化,歷代尋求的基督徒就能曉得(創世記二十一章)前半的真正意義。多數基督徒以為(創世記二十一章13-34節)不過是個故事,說到以實瑪利住在曠野,成了弓箭手,以及亞伯拉罕在別是巴井旁對付亞比米勒,大家認為這段話沒有多少屬靈的意義。但既然(創世記二十一章第一段)有屬靈的意義,那麼在(第二段)也必定有其屬靈的意義。
神呼召亞伯拉罕的目的,乃是要他生出後裔。因為亞伯拉罕產生後裔有難處,所以他首先倚靠神所棄絕的以利以謝。然後亞伯拉罕聽了妻子的提議,藉夏甲生了以實瑪利。然而神也棄絕了以實瑪利,說祂不要出自埃及使女的後裔,只要出自撒拉的後裔。以實瑪利出生以後,神進來告訴亞伯拉罕,他必須受割禮,那時神也加強並堅立祂對亞伯拉罕的應許。亞伯拉罕受割禮之後,就與神有親密的交通,享受截至當時為止,歷史上人與神最高的交通。到(創世記二十章)後裔還沒有來到。像亞伯拉罕這樣一個信心的偉人,也經不起這試驗。他似乎厭倦了對神的經歷,去度了一次假。亞伯拉罕向南遷移,就是走下坡。就像一個辛苦工作後去度假的人一樣,亞伯拉罕也尋求安逸。因此,他重複老舊的失敗。但神保守他創造出一種局面,不管他的失敗、情況和環境,他必須為亞比米勒和他的家人代禱。在這件事上,就著亞伯拉罕而言,沒有一點是他的鼓勵。然而,他是信心的偉人,他代禱了。不過不是放膽或釋放靈的代禱,乃是羞羞慚慚的代禱。雖然如此,他羞慚的代禱仍得了答應。不僅亞比米勒的妻子和眾女僕能生育了,撒拉也生了以撒。一次代禱得了雙重的答應,這是非常奇妙的。來到(創世記二十一章)我們看見亞伯拉罕度假回來恢復工作了。他回到了他的辦公室。最後終於在約定的時候,就是在生命的時候,以撒出生了!
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吳獅皇
(2026年10月8日)
(前言)
突然,在我靈裡覺得有負擔需要寫關於(兒童生命長大課程)的內容。其實現今的兒童比起從前世代出生的兒童可能懂得更加多,亦更加早熟。尤其是當去到大約10-12歲左右的階段,其悟性和接受的能力亦開始開竅,如果從小能夠接受真理,學習屬靈生命長大的事,早一點學習對於兒童基督徒也是大有益處的。
在(彼得前書二章2節)說:「像纔生的嬰孩一樣,切慕那純淨的話奶,叫你們靠此長大,以致得救；」(希伯來書五章14節)說到:「只有長成的人,纔能喫乾糧,他們的官能因習用而受了操練,就能分辨好壞了。」
人一信主或者呼求主耶穌的名便得救了。就立時成為(基督徒)了。無論年紀小或者年纪大也是一樣。對於(才重生的信徒)而言,(聖經的話)先是(話奶),就像(嬰孩)需要(吃奶)一樣,這樣(嬰孩)才會長大。到(長成的人),才能夠(吃乾糧),這時(聖經的話)也就成了(乾糧),使(信徒)能分辨好壞,能夠領悟到(神在聖經中深奧真理的所在)。這之間有一個過程。如果是兒童階段,越早學就越好。因為年紀小比較容易接受得來,反而年紀越大就越難學。
18:2 耶穌便叫一個小孩子來，站在他們中間，說，
18:3 我實在告訴你們，你們若不回轉，變成像小孩子一樣，絕不能進諸天的國。
18:4 所以凡降卑自己像這小孩子的，這人在諸天的國裏就是最大的。
(馬太福音十八章2-4節)
在(為主惜取少年時)一書最末,(問答)說到(跟小孩子學 有新的開始),我引用(答覆)的絕大部分內容:很抱歉你現在已過了青少年期。大學時期的弟兄姊妹該以青少年為好的榜樣,像他們那樣忙碌、用功。你們若沒有好好度過青少年期,就要跟随你周遭的榜樣，回頭再作青少年。主耶稣告訴我們要跟小孩子學(馬太福音十八章2-4節)...甚至那些已經50歲的人,也要回頭作青少年。要跟榜樣學。我們這些年紀較大的人,需要像小孩子那樣的愛主。我們需要跟小孩子學,有新的開始。
亦即是說,就算是已經成年的人或者已經是年長的人也是相通的。(兒童生命長大課程)不單止適合兒童,同樣也適合成年的人或者已經是年長的人。我嘗試以一種新的方式來寫。
親愛的主,求你的寶血赦免我,遮蓋我。如果是你旨意的話,求你握著我的手來寫,寫出這個時代所需要的信息。讓我們一步一步去學習,直至生命長大成熟。無論是兒童、成年的人或者已經是年長的人,今天需要以這一種新方式的書寫下,帶來生命的供應和祝福。願你永遠經綸的旨意能夠達成,阿們。
吳獅皇
(2026年10月7日)
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第四封信
我敬爱的，…我奇怪，你為什麼不將你對於我送给你那本小書的意見，說一點給我聽。我想那書，你必定已經收到，我求你，用你的心，在你的晚年中去實行，因為遲作總是胜勝過不作呢！
我真希奇一位信主的人，沒有與主同在的實行，怎能活在世上而有滿足呢！至於我要保守我在我心的深處，一直與祂同在，這樣，我就不怕惡了。如果稍微離開祂，就像失去倚靠似的。
實行這個，並不怎樣累身體，雖然有時或常常使你失去一點正當地、合法的娛樂，但是這也是很應該的，因為神不願一個全心愛祂的人，除祂之外，有其他的娛樂。
我這樣說，並非要用力强迫我們如此。我們事奉神，必須有神聖的自由；我們也該忠心作我們日常的事，不煩不擾的去作，而同時若覺得我們的心離開神的時候，就要温柔的、安靜的，召回我們的心向着神。
我們應當放下一切的顧慮，完全信靠神。有時就是有極美好的事奉神的方法，也該放下，因為這不過是方法，不是目的。至於實行與神同在，我們就得到了目的，因為神就是我們的目的，所以用不着方法了。當我們與聖潔的神同在的時候，我們就能借着敬拜、讚美、感谢、心願、犠牲等等，與神有愛的交通。
你的“天性”也許不大願意，但是切不可因此灰心，你總得努力。也許有人想，特别是在起初的時候，以為這是耗費光陰；但你必須前進，不理任何的難處，堅忍的保持，直到死時。我將我托付在你和與你同在的人的禱告中。
一六八五年十一月三日
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20:1 亞伯拉罕從那裏向南地遷去，住在加低斯和書珥之間，寄居在基拉耳。
20:2 亞伯拉罕題到他的妻子撒拉，說，她是我的妹妹。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。
20:3 但夜間神來在夢中對亞比米勒說，你要死啦！因為你取了那女人來；她原是別人的妻子。
20:4 亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說，主阿，連公義的國，你也要殺滅麼？
20:5 那人豈不是自己對我說，她是我的妹妹麼？就是女人自己也說，他是我的哥哥。我作這事是心正手潔的。
20:6 神在夢中對他說，我知道你作這事是心中純正；我也攔阻了你，免得你得罪我；所以我不讓你碰她。
20:7 現在你把這人的妻子歸還他；因為他是申言者，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還，你當知道，你和你所有的人都必要死。
20:8 亞比米勒清早起來，召了眾臣僕來，將這些事都說給他們聽，他們就甚懼怕。
20:9 亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說，你向我們作了甚麼事？我在甚麼事上得罪了你，你竟使我和我的國陷在大罪裏？你向我作了不當作的事了！
20:10 亞比米勒又對亞伯拉罕說，你在想甚麼，竟作這事呢？
20:11 亞伯拉罕說，我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我。
20:12 況且她也實在是我的妹妹；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。
20:13 當神叫我離開父家、飄流在外的時候，我對她說，我們無論走到甚麼地方，你題到我，要說，他是我的哥哥；這就是你以恩慈待我了。
20:14 亞比米勒把牛、羊、僕人、婢女賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。
20:15 亞比米勒又說，看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住；
20:16 又對撒拉說，我給你哥哥一千錠銀子，作為你在全家人面前遮羞的，你就在各方面沒有不是了。
20:17 亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。
20:18 因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中所有的婦人，都不能生育。
(創世記二十章1-18節)
7:7 向來都是卑小的蒙尊優的祝福，這是一無可駁的。
(希伯來書七章7節)
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(亞伯拉罕從亞比米勒接受了禮物以後就為他代禱亞伯拉罕要在亞比米勒面前禱告是何等困難然而亞伯拉罕禱告了亞伯拉罕要為亞比米勒代禱必須勝過兩件事他在亞比米勒面前失敗的記憶以及他妻子不生育的思想我們都必須學習為別人代禱不是憑著我們的成功乃是憑著需要一旦神有需要我們就要為著這需要而禱告我們為別人代禱時必須忘記我們的自己我們的環境和我們的景況並且代禱如同地上除了我們與神之外沒有別人儘管我們失敗了我們仍必須運用我們的靈放膽禱告亞伯拉罕雖然失敗了但他還是比亞比米勒高聖經說向來位份大的給位份小的祝福因為亞伯拉罕比亞比米勒高所以他能為亞比米勒代禱我們也不該以為因為神不答應我們為自己的需要而有的禱告我們就不能為別人禱告我們需要忘記我們未蒙答應的禱告而為別人禱告你若忘記你的需要而為別人的需要禱告神不僅會答應你為他們的禱告也會答應你為自己的禱告祂會顧到你的需要亞伯拉罕為亞比米勒的代禱是羞慚的代禱在這樣羞慚的境況下任何人都很難代禱然而他為亞比米勒代禱並且他的代禱也得了答應藉此我們看見雖然我們在靈裡也許不是那樣放膽但只要我們是照著神的指示為別人代禱我們的代禱就會得著答應我們都必須學習不照著自己的得勝禱告我們得勝以後很容易禱告但我們失敗以後就不然我們不該為自己的失敗所困擾神不看我們的失敗祂是看我們的所是在神面前我們是新人這是我們的所是我們必須照著這個來禱告當亞伯拉罕站在他是神申言者的地位上他就能為亞比米勒禱告創世記二十章教導我們為別人代禱不在於我們的光景乃在於我們的立場我們的所是我們是神的申言者是新造是基督身體的肢體我們在召會生活中是基督身體的肢體這給我們立場來為別人代禱要忘掉你的環境你的失敗和你的需要採取正確的立場照著神的指示為別人代禱並為別人而信靠神無論我們覺得不覺得我們深處在跟隨主的事上仍有保留有一天這種保留會將我們天然軟弱暴露出來當這事發生的時候不要稀奇要預備好接受恩典忘掉你的失敗和你的需要並且為別人代禱你的代禱也許是羞慚的其中沒有榮耀但神仍要答應你的代禱祂要答應你羞慚的代禱同時也要答應你先前為著自己的需要而未蒙答應的禱告這是何等的美妙我們若忘記我們的失敗並為那些我們在他們面前失敗之人的需要代禱我們就不僅供應生命給他們也供應生命給我們自己願我們都學會創世記二十章裡所包含的功課創世記二十章是非常寶貴的一章我們需要花工夫來看其中的一切要點尋求神的人隱藏的軟弱他怎樣受亞比米勒責備怎樣暫時被神擺在一邊他為亞比米勒和他家人的代禱以及神怎樣答應他的禱告你若花幾小時思想二十章你的靈會得著豐富的滋養這比十八章更為我們所需要十八章雖然甜美二十章卻很寶貴因為二十章教導了我們一些寶貴的功課願我們都進入其中)
亞伯拉罕從亞比米勒接受了禮物以後,就為他禱告(創世記二十章17-18節)。亞比米勒需要亞伯拉罕的代禱,因為神已經使亞比米勒家中的婦人,不能生育。你想你能在這樣羞慚的情況中禱告麼?亞比米勒可能對亞伯拉罕說,「你是神的申言者,為什麼向我說謊?看看發生了什麼事!現在一切事情都解決了,我也歸還了你的妻子,我就要你為我禱告。」許多時候,我們使主失望以後,即使沒有人知道我們的失敗,我們也會有幾天不能禱告。亞伯拉罕要在亞比米勒面前禱告更是何等困難!然而,亞伯拉罕禱告了,「神就醫好了亞比米勒和他的妻子,並他的眾女僕,他們便能生育。」(創世記二十章17節)
亞伯拉罕要為亞比米勒代禱,必須勝過兩件事:他在亞比米勒面前失敗的記憶,以及他妻子不生育的思想。他必須忘記他在亞比米勒面前的失敗,並且不想他妻子不生育的事。我們都必須學習,為別人代禱不是憑著我們的成功,乃是憑著需要。一旦神指出一項需要,我們就必須為這需要代禱。我們為別人代禱時,必須忘記我們的自己,我們的環境,和我們的景況,並且代禱如同地上除了我們與神之外,沒有別人。儘管我們失敗了,我們仍必須運用我們的靈,放膽禱告。
雖然神被迫離開亞伯拉罕,並且臨到亞比米勒,亞伯拉罕還是比亞比米勒高。雖然他失敗了,亞比米勒還是遠在他以下。聖經說,向來位份大的給位份小的祝福(希伯來書七章7節)。因為亞伯拉罕比亞比米勒高,所以他能為亞比米勒代禱。
不僅如此,,我們也不該以為,因為神不答應我們為自己的需要而有的禱告,我們就不能為別人禱告。我們需要忘記我們未蒙答應的禱告,而為別人禱告。我們若不願為別人禱告,也許神就不答應我們為自己的需要而有的禱告。不要說因為你自己的需要還沒有滿足,你就不能為別人禱告。當亞伯拉罕忘記他的需要,而為亞比米勒和他家人代禱時,不僅他們的需要得著滿足,亞伯拉罕自己的需要也得著滿足。你若忘記你的需要,而為別人的需要禱告,神不僅會答應你為他們的禱告,也會答應你為自己的禱告。祂會顧到你的需要。
亞伯拉罕為亞比米勒的代禱,是羞慚的代禱。在這樣羞慚的境況下,任何人都很難代禱。聖經沒有充分的記載亞伯拉罕為亞比米勒的代禱,不像記載他為羅得的代禱那樣。也許亞伯拉罕在靈裡不是那樣剛強。然而,他為亞比米勒代禱,並且他的代禱也得了答應。藉此我們看見,雖然我們在靈裡也許不是那樣放膽,但只要我們是照著神的指示為別人代禱,我們的代禱就會得著答應。我們能從我們的經歷證實這點。好多時候我們在為難中,我們為著難處禱告,但我們的禱告沒有得著答應。忽然有同樣難處的人需要我們為他們禱告。我們為他們禱告以後,神不僅答應我們為他們的需要而有的禱告,也答應我們為自己的境況而有的禱告。
我們都必須學習不照著自己的得勝禱告。我們得勝以後很容易禱告,但我們失敗以後就不然。我們不該為自己的失敗所困擾。神不看我們的失敗,祂乃看我們的所是。在神面前,我們是新人。這是我們的所是,我們必須照著這個來禱告。因為我們仍是在舊造裡,我們會跌倒失敗。但我們能忘記舊造裡的失敗,站在新造的地位上。當亞伯拉罕站在他是神申言者的地位上,他就能為亞比米勒禱告。
(創世記二十章)教導我們,為別人代禱不在於我們的光景,乃在於我們的立場,我們的所是。我們是神的申言者,是新造,是基督身體的肢體。我們在召會生活中是基督身體的肢體,這給我們立場來為別人代禱。要忘掉你的環境和你的失敗。你若固執堅持自己的感覺,你的囗就會被封住,撒但會勝過你,使你多日死沉。這是非常嚴肅的。我們必須忘掉我們的失敗和我們的需要,採取正確的立場,照著神的指示為別人代禱,並為別人而信靠神。
我們也必須學習認識自己。不要以為你若達到像(創世記十八章和十九章)所記載的那麼高,你就沒有問題了。我們不能請假離開我們與神的交通。不要相信你老舊的自己。雖然你老舊的自己受了神的對付,甚至完全受了割禮,他仍是不可靠的。無論我們覺得不覺得,我們深處在跟隨主的事上仍有保留。有一天這種保留,就是對我們天然軟弱的保留,會暴露出來。當這事發生的時候,不要稀奇。要預備好接受恩典,忘掉你的失敗和你的需要,並且為別人代禱。你是基督身體的肢體,是新人的一部分,是主恢復裏的聖徒,你要站在這個地位上禱告,即使你是帶著羞慚的感覺禱告。你的代禱也許是羞慚的,其中沒有榮耀,但神仍要答應你的代禱。祂要答應你羞慚的代禱,同時也要答應你先前為著自己的需要而未蒙答應的禱告。這是何等的美妙！
當亞伯拉罕這神的申言者向別人說謊時,別人就發死了。然而當他忘記自己在他們面前的失敗,為他們代禱時,他們就得著生命,他自己也得了復甦。照樣,我們若忘記我們的失敗,並為那些我們在他們面前失敗之人的需要代禱,我們就不僅供應生命給他們,也供應生命給我們自己。願我們都學會(創世記二十章)裡所包含的功課。
亞伯拉罕從亞比米勒接受了禮物以後,就為他代禱。亞伯拉罕要在亞比米勒面前禱告是何等困難!然而亞伯拉罕禱告了!亞伯拉罕要為亞比米勒代禱必須勝過兩件事:他在亞比米勒面前失敗的記憶,以及他妻子不生育的思想。我們都必須學習為別人代禱,不是憑著我們的成功,乃是憑著需要。一旦神有需要,我們就要為著這需要而禱告。我們為別人代禱時,必須忘記我們的自己,我們的環境和我們的景況,並且代禱如同地上除了我們與神之外,沒有別人。儘管我們失敗了,我們仍必須運用我們的靈放膽禱告。亞伯拉罕雖然失敗了,但他還是比亞比米勒高。聖經說,向來位份大的給位份小的祝福。因為亞伯拉罕比亞比米勒高,所以他能為亞比米勒代禱。我們也不該以為因為神不答應我們為自己的需要而有的禱告,我們就不能為別人禱告。我們需要忘記我們未蒙答應的禱告,而為別人禱告。你若忘記你的需要而為別人的需要禱告,神不僅會答應你為他們的禱告,也會答應你為自己的禱告,祂會顧到你的需要。亞伯拉罕為亞比米勒的代禱是羞慚的代禱,在這樣羞慚的境況下,任何人都很難代禱。然而,他為亞比米勒代禱,並且他的代禱也得了答應。藉此我們看見,雖然我們在靈裡也許不是那樣放膽但,只要我們是照著神的指示為別人代禱,我們的代禱就會得著答應。我們都必須學習不照著自己的得勝禱告,我們得勝以後很容易禱告,但我們失敗以後就不然。我們不該為自己的失敗所困擾。神不看我們的失敗,祂是看我們的所是。在神面前我們是新人,這是我們的所是,我們必須照著這個來禱告。當亞伯拉罕站在他是神申言者的地位上,他就能為亞比米勒禱告。(創世記二十章)教導我們為別人代禱,不在於我們的光景,乃在於我們的立場,我們的所是。我們是神的申言者,是新造,是基督身體的肢體,我們在召會生活中是基督身體的肢體,這給我們立場來為別人代禱。要忘掉你的環境,你的失敗和你的需要,採取正確的立場照著神的指示為別人代禱,並為別人而信靠神。無論我們覺得不覺得,我們深處在跟隨主的事上仍有保留。有一天這種保留會將我們天然軟弱暴露出來。當這事發生的時候,不要稀奇,要預備好接受恩典,忘掉你的失敗和你的需要,並且為別人代禱。你的代禱也許是羞慚的,其中沒有榮耀,但神仍要答應你的代禱。祂要答應你羞慚的代禱,同時也要答應你先前為著自己的需要而未蒙答應的禱告。這是何等的美妙!我們若忘記我們的失敗,並為那些我們在他們面前失敗之人的需要代禱,我們就不僅供應生命給他們,也供應生命給我們自己。願我們都學會(創世記二十章)裡所包含的功課。(創世記二十章)是非常寶貴的一章,我們需要花工夫來看其中的一切要點。尋求神的人隱藏的軟弱,他怎樣受亞比米勒責備,怎樣暫時被神擺在一邊,他為亞比米勒和他家人的代禱,以及神怎樣答應他的禱告。你若花幾小時思想(二十章),你的靈會得著豐富的滋養。這比(十八章)更為我們所需要。(十八章)雖然甜美,(二十章)卻很寶貴,因為(二十章)教導了我們一些寶貴的功課。願我們都進入其中。
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吳獅皇
(2026年10月7日)
