多年來曾經有過疑問為何(狂派)(Decepticons)的(領袖)(麥加登)(Megatron)會變形成為(一支手槍)呢?

 

《註》:引用網上的圖片。

這也是為了記念童年時的回憶而寫到關於(變形金剛)(Transformers)(動畫卡通)(Generation 1)(G1,原沒有這一個稱呼。後來為了區分G2的關係,所以才加上G1~Generation 1以作識別)的事。的確隱隱約約還記得,好像童年時在横頭磡的時候,曾經有過疑問,為何(狂派)(Decepticons)的(領袖)(麥加登)(Megatron)會變形成為(一支手槍)呢?這個問題事後多年來我一直沒有得到答案。直到最近我才知道真正的答案(我其實好像一直都沒有深究過)。而這一切源起原來就是源於這裡開始的。

話說(美國孩之寶玩具公司)(Hasbro)早於(80年代初期)就想開發出(新的機械人IP)。恰巧在(1983年)(東京玩具展)上,(美國孩之寶玩具公司)看中了(日本)(TAKARA公司)當時(熱賣的兩款變形機器人玩具系列)。當中包括:(戴亞克隆)(Diaclone)(玩具系列):主要提供可以變成(汽車)、(飛機)、(恐龍)等的(機器人)(其實就是柯柏文、星星叫和鋼鎖等角色的前身）。以及(微星小超人)(Microman)(玩具系列):主要提供可以縮小變成生活用品如(槍械)的(機器人)(其實就是麥加登和聲波等角色的前身）來的。

當(美國孩之寶玩具公司)(Hasbro)孩之寶買下了(這兩款日本玩具在歐美的海外版權)之後,就決定將它們打造成為一個(單一的全新機械人IP)。他們將其命名為(變形金剛)(Transformers),並將之區分為(正義)的(博派)(Autobots)和(邪惡)的(狂派)(Decepticons)。並且為(冰冷冷的玩具)注入靈魂,(美國孩之寶玩具公司)與(美國漫威漫畫)(Marvel Comics)聯手,聯同(漫威的編劇群)(特別是Bob Budiansky)為(這群機器人)撰寫了(宏大的世界觀)和(背景的設定),當中包括:(創作出變形金剛母星賽伯坦星Cybertron)、(構思出兩派因能源危機而爆發內戰,最後墜落地球的故事)還有(賦予了每個角色獨特的姓名和性格),最終在(1984 年9月),由(孩之寶)負責出資、(漫威)負責製作、(日本東映)負責動畫製作,以(美劇卡通的形式)正式開播。最終(這一套動畫)(80年代)在(商業上)取得了(巨大的成功),引爆了(全球的變形金剛熱潮)(玩具大賣旺場)(當時就連Machine Robo變形機械人玩具系列也不敵)。

而當中(狂派)(Decepticons)的(領袖)(麥加登)(Megatron)就是取自(微星小超人)(Microman/Micro-Change)(玩具系列)(Gun Robo P-38)(型號)所演變而成的(而博派Autobots領袖柯柏文Optimus Prime就取自戴亞克隆Diaclone玩具系列)。所以為何(狂派)(Decepticons)的(領袖)(麥加登)(Megatron)會變形成為(一支手槍)呢?這是當時純粹(商業上)的考慮了。

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《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月26日)

(大本詩歌)-(為著這餅我感謝你)

 

(為著這餅我感謝你)     (李常受)

(第1節):為著這餅我感謝你，這是神聖表記；藉此，恩主，我得看見神計畫的奧祕。

(第2節):這餅指明你的身體，你為我們捨棄，使我有分你的生命，並得你的自己。

(第3節):你的身體為我裂開，為將自己分授，使我能得你作生命，成為你的配偶。

(第4節):如此，這餅也是指明你那奧祕身體；我們是祂活的肢體，與你完全合一。

(第5節):我們雖是許多子粒，卻都成為一餅；在此這樣將你記念，從你得到供應。

(第6節):藉著這餅我們交通，使你心滿意足；同眾聖徒如此交通，見證你的豐富。

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(真人唱頌)

https://www.hymnal.net/en/hymn/ch/185

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吳獅皇

(2026年7月26日)

(創世記)(第四章25-26節)(奇妙讀經)(86)

 

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4:25   亞當又與妻子同房；她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說，神給我另立了一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。 

4:26   塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。在那時候，人開始呼求耶和華的名。 

(創世記四章25-26節)

12:8   從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。

(創世記十二章8節)

26:25   以撒就在那裏築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。

(創世記二十六章25節)

4:7   那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們呼求祂的時候與我們相近？

(申命記四章7節)

12:4   我這呼求神、蒙祂應允的人，竟成了朋友所譏笑的；公義完全的人，竟成了人所譏笑的。

(約伯記十二章4節)

4:10   雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。

(歷代志上四章10節)

16:28   參孫呼求耶和華說，主耶和華阿，求你記念我。神阿，求你賜我力量，就只這一次，使我在非利士人身上一次報那剜我雙眼的仇。

(士師記十六章28節)

12:18   於是撒母耳呼求耶和華，耶和華就在那日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。

(撒母耳記上第十二章18節)

22:4   我呼求當受讚美的耶和華，我就蒙拯救脫離仇敵。

(撒母耳記下二十二章4節)

2:2   說，我因急難呼求耶和華，祂就應允我；我從陰間的深處呼救，你就聽了我的聲音。

(約拿書二章2節)

18:24   你們呼求你們神的名，我也呼求耶和華的名；那降火回應的神，就是神。眾民回答說，這話甚好。

(列王紀上十八章24節)

5:11   乃縵卻發怒走了，說，我想他必定出來見我，站著呼求耶和華他神的名，在患處以上搖手，治好這痲瘋。

(列王紀下五章11節)

3:55   耶和華阿，我從極深的坑裏呼求你的名。

(耶利米哀歌三章55節)

2:32   那時，凡呼求耶和華名的，就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山、在耶路撒冷，必有逃脫的人，在餘剩的人中，必有耶和華所召的。

(約珥書二章32節)

3:9   那時，我必使萬民改用純潔的語言，好叫他們都呼求我耶和華的名，同心合意的事奉我。

(西番雅書三章9節)

13:9   我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必呼求我的名，我必應允他們；我要說，他們是我的子民，他們也要說，耶和華是我們的神。

(撒迦利亞書十三章9節)

2:21   那時，凡呼求主名的，就必得救。”

(使徒行傳二章21節)

9:14   並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。

(使徒行傳九章14節)

22:16   現在你為甚麼耽延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。

(使徒行傳二十二章16節)

1:2   寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

(哥林多前書一章2節)

2:22   你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

(提摩太後書二章22節)

10:12   因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

10:13   因為“凡呼求主名的，就必得救。”

(羅馬書十章12-13節)

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(呼求主名是開始於人類的第3代-塞特的兒子以挪士身上並且延續在整本聖經中包括舊約時代的人呼求主名也為新約的聖徒所實行這事開始於五旬節而當時所有新約的聖徒都實行呼求主名這指明早期所有的聖徒都是呼求主耶穌的人他們的呼求主名成了他們作基督徒的記號和標記甚至乎連掃羅這個捆綁信徒的人捆綁呼求主名的人最後也成了呼求主名的人成了神所大用的使徒保羅所以在整個的舊約時代和早期的基督徒時代聖徒都是呼求主名的然而可惜的是之後持續很多個世紀大多數的基督徒都忽略了這件事這個真理的實行便失去了但感謝讚美主如今主已經藉著祂的僕人李常受弟兄恢復了這件事呼求主名如今已經成了主恢復的一部分今天呼求主名已經是平常事而我們也可以随時随地藉著呼求主名來享受主無限量的豐富了)

不要以為呼求主名是主恢復發明的。這不是新發明而是一種新發現,如今已經成了主恢復的一部分。呼求主名是開始於人類的第3代-塞特的兒子以挪士。夏娃的第二個兒子亞伯,意思是虛空。然後他弟弟塞特的兒子以挪士,意思是人生是軟弱、脆弱和必死的。因為以挪士認識了人生的軟弱、脆弱和必死的,他開始呼求那位永存之主的名。所以當我們認識我們是無有、軟弱而脆弱時,我們可以簡單的呼求主名:「哦,主耶穌!」其實呼求主名的歷史在舊約的時候已經開始,並且延續在整本聖經中,我們可以列舉許多呼求主名的人:亞伯拉罕(創世記十二章8節)、以撒(創世記二十六章25節)、摩西(申命記四章7節)、約伯(約伯記十二章4節)、雅比斯(歷代志上四章10節)、參孫(士師記十六章28節)、撒母耳(撒母耳記上第十二章18節)、大衛(撒母耳記下二十二章4節)、約拿(約拿書二章2節)、以利亞(列王紀上十八章24節)、以利沙(列王紀下五章11節)、耶利米(耶利米哀歌三章55節)。舊約的聖徒不但呼求主名,他們甚至豫言人要呼求祂的名(約珥書二章32節)(西番雅書三章9節)(撒迦利亞書十三章9節)。在(約珥書)約珥一面豫言,神要將祂的靈澆灌下來;一面又豫言,人要呼求主的名。神的澆灌需要我們呼求祂來配合。約珥的豫言後來在新約五旬節那天應驗了。

呼求主名也為新約的聖徒所實行。這事開始於五旬節(使徒行傳二章21節)。在五旬節那天,神將祂的靈澆灌下來,初期的聖徒就是藉著呼求祂的名接受這靈。而當時所有新約的聖徒都實行呼求主名(使徒行傳九章14節)(使徒行傳二十二章16節)(哥林多前書一章2節)(提摩太後書二章22節)。這指明早期所有的聖徒都是呼求主耶穌的人。他們的呼求主名,成了他們作基督徒的記號和標記。甚至乎使徒保羅還是大數的掃羅時,也是由一個捆綁一切呼求主名的人,變成為呼求主名的人而得救,並為神所大用的人。

當使徒保羅寫羅馬書時,他自己也強調呼求主名的事。他說,「因為猶太人和希利尼人並沒有分別,眾人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的。」因為「凡呼求主名的,就必得救。」(羅馬書十章12-13節)在(羅馬書十章12節)保羅說,主對一切呼求祂的人是豐富的。在(羅馬書十章13節)他引約珥的豫言說,「凡呼求主名的,就必得救。」保羅在(哥林多前書)也說到呼求主,他說,「...同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人;基督是他們的,也是我們的。」(哥林多前書一章2節)他又在(提摩太後書)告訴提摩太,要同那清心呼求主的人追求屬靈的事(提摩太後書二章22節)。由這些經節我們可以看見,頭一個世紀的基督徒相當實行呼求主名這件事。所以在整個的舊約時代和早期的基督徒時代,聖徒都呼求主的名。然後何等可惜,之後多個世紀,大多數的基督徒都忽略了這件事。但感謝讚美主!如今主已經藉著李常受弟兄恢復了這件事。我們實行呼求主名如今已經是很平常的事,如今我們藉著呼求主名就能享受主生命的豐富了。哈利路亞!

呼求主名是開始於人類的第3代-塞特的兒子以挪士身上。並且延續在整本聖經中包括舊約時代的人。呼求主名也為新約的聖徒所實行,這事開始於五旬節。而當時所有新約的聖徒都實行呼求主名,這指明早期所有的聖徒都是呼求主耶穌的人。他們的呼求主名成了他們作基督徒的記號和標記。甚至乎連掃羅這個捆綁信徒的人、捆綁呼求主名的人,最後也成了呼求主名的人,成了神所大用的使徒保羅。所以在整個的舊約時代和早期的基督徒時代聖徒都是呼求主名的。然而可惜的是,之後持續很多個世紀,大多數的基督徒都忽略了這件事,這個真理的實行便失去了。但感謝讚美主!如今主已經藉著祂的僕人李常受弟兄恢復了這件事。呼求主名如今已經成了主恢復的一部分。今天呼求主名已經是平常事。而我們也可以随時随地藉著呼求主名來享受主無限量的豐富了。

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吳獅皇

(2026年7月26日)

(香港玩具品牌)(Action Toys)的(Diecast Metal系列合金)(連環小金剛)(超合体魔術ロボ ギンガイザー)(玩具)(2026年香港動漫電玩節最新情報)

 

《註》:引用網上的影片截圖。

(香港玩具品牌)(Action Toys)的(Diecast Metal系列合金)(連環小金剛)(超合体魔術ロボ ギンガイザー)(玩具)(2026年香港動漫電玩節最新情報)在場內展示了(彩色的樣品)。而驟眼所見,(機械人)均配備了(武器),看來有望不需要再等很長的時間,(製成品)就會推出市面了。希望到時的價錢是相宜,符合大眾化的價錢就好了。

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《註》:引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月25日)

(補充本詩歌)-(第一聲呼求)

 

(第一聲呼求)

(第1節):生命如此好，生存價值如此高，我熱愛生命，舉手叩求真理之門；第一聲呼求，衝出我心靈，哦，主耶穌！亮光之名，自由之名，我生命終於破曉，哦，主耶穌！亮光之名，自由之名，我生命開始有了日出。

(第2節):生命如此好，本來就是神創造，我熱愛生命，四處尋找生命泉源；第一聲呼求，衝出我心靈，哦，主耶穌！活水之源，甘甜之泉，我生命得到滋潤，哦，主耶穌！活水之源，甘甜之泉，我生命湧流著活的泉水。

(第3節):生命如此好，追求真理趁年少，我熱愛生命，我熱愛生命之主；第一聲呼求，衝出我心靈，哦，主耶穌！進入我心，進入我靈，我生命因你成新人，哦，主耶穌！進入我心，進入我靈，我生命有了你境界全新。

(歌詞跟随影片視頻的舊版歌詞)

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(下面藍色連結,連結內為新版歌詞。歌詞略有不同。)

https://www.hymnal.net/zh/hymn/ts/841

《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月25日)

(創世記)(第四章25-26節)(奇妙讀經)(85)

 

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4:25   亞當又與妻子同房；她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說，神給我另立了一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。 

4:26   塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。在那時候，人開始呼求耶和華的名。 

(創世記四章25-26節)

12:2   看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。

12:3   所以你們必從救恩之泉歡然取水，

12:4   在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。

12:5   你們要向耶和華歌頌，因祂所行的甚是超絕！但願這事傳遍全地！

12:6   錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為以色列的聖者在你們中間乃為至大。

(以賽亞書十二章2-6節)

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(我們如何吸入主是藉著向主敞開自己並呼求祂的名我們需要向主呼求甚至向祂呼叫每當我們下沉那就是下在深牢中那時我們必須用呼叫來呼求祂這樣就能從監禁中得著釋放並把主更多接受到我們裡面這樣我們就能享受主並釋放靈然後被主充滿而我們也充滿喜樂今天呼求主名已經成為主恢復中的一項這是接觸主最好的方法我們如果想要釋放靈和享受主豐富的話現今最好的路就是呼求主的名)

(宣信弟兄)(Albert Benjamin Simpson)曾經寫過一首呼吸主的詩歌-(主求你向我吹聖靈)(大本詩歌210首)。在1963年時,李常受弟兄將這首詩歌介紹給美國的一些聖徒。有一天當他們唱完這首詩歌,一位親愛的聖徒來對他說,「我不懂這首詩歌,吸入,吸入,吸入,吸入什麼?」他覺得有點困擾。幾年之後，主恢復的詩歌出版了,那位聖徒就對李弟兄說,「弟兄,在詩歌本中我最喜歡的,就是那首吸入主的詩歌。」我們如何吸入主?是藉著向主敞開自己,並呼求祂的名。我們需要向主呼求,甚至向祂呼叫,就像耶利米所說,呼求主就是向祂呼叫,他從深牢中向主呼叫。每當我們下沉,那就是下在深牢中,那時我們必須用呼叫來呼求祂,這樣就能從監禁中得釋放,並把主更多接受到我們裡面。

以賽亞也告訴我們,呼求主就是向主呼叫。「 看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,並不懼怕;因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救。所以你們必從救恩之泉歡然取水,在那日,你們要說,當稱謝耶和華,呼求祂的名!將祂所行的傳揚在萬民中,題說祂的名已被尊崇。你們要向耶和華歌頌,因祂所行的甚是超絕!但願這事傳遍全地!錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為以色列的聖者在你們中間乃為至大。」(以賽亞書十二章2-6節)在這些經節裏,以賽亞告訴我們要讚美、歌唱、呼叫並呼喊。這一切都與(第4節)的呼求相配。在(第2節)他說,神是我們的拯救,我們的力量。神是我們的一切。我們只需要從神救恩的泉源取水。我們如何能從救恩的泉源歡然取水?方法就是呼求主的名,讚美主,唱詩歌,呼叫並呼喊。(第4節)把讚美與呼求擺在一起,(第6節)把呼叫與呼喊擺在一起。這證明呼求主就是向祂呼叫並呼喊。許多基督徒從來沒有呼喊過。你若從未在神面前呼喊過,我懷疑你是否豐富的享受過主。試試看在神面前喊一喊。你若從來沒有為著主之於你的所是呼喊過,我鼓勵你試試看。你越呼喊:「哦,主耶穌,你對我太好了!』你就越脫離自己,越被主充滿。你會在三層天上。因此,甚至在舊約時代,以賽亞就曾告訴人讚美主,呼求祂的名,呼叫並呼喊了。

在1931年8月,有一天李常受弟兄正行在街上,聖靈就在他裏面說話:「看你自己,你得著這麼多的知識,你知道了豫言和豫表,但看看你是多死!」立刻在他的深處感到又饑又渴,好像有東西要爆發出來。然而因著他宗教的背景,李常受弟兄不敢在街上那樣作。他抑制自己,那個下午、傍晚及夜裡都非常難過。他等待著早晨來到,那時就可以在主面前釋放自己。當時李常受的家在一座小山下。當早晨來到,他就奔向那座山的山頂,向主傾吐他的心意他我沒有意思要喊,但有些東西從他裡面爆發出來說,「哦，主耶穌!」他很自然的呼求了主。沒有人教他呼求主,當時李弟兄也沒有在聖經裡看見關於呼求主的事,他就是自然而然的實行了。雖然他沒有(享受主和釋放靈)這些說法,但他有了這二者的實際。當時李常受弟兄的確操練並釋放了他的靈,他也的確享受了主。此後幾乎每天早晨他都去山頂,每次都呼求主名。藉著呼求主名,他就被主充滿。每天早晨他從山上下來,都充滿了喜樂。

然而因著李常受弟兄的背景,他從未將這事帶進教訓中,教導別人來實行。直到12年之後,在1943年,李常受弟兄被侵華日軍關在監中。有一天他們正在逼迫他和鞭打他,他不能作別的,自然而然的就喊:「哦,主耶穌!」他們馬上停止鞭打我。但是因著我他的宗教背景,他仍然沒有把這帶進日常的實行中,當時李常受弟兄並不知道我們是可以在日常生活中實行這事。

24年以後,在1967年,呼求主名的事在洛杉磯發生了,那時李常受弟兄覺得需要研讀神的話以印證這事。他花了許多工夫查考神的話中關於呼求主名的事,結果發現這是古時聖徒所實行的,在幾千年前就開始了。他用聖經彙編找到許許多多呼求主名的經節，他也注意到呼求主名各種不同的方面。那時他就得到證實和加強,不僅自己操練呼求主,也教導別人,幫助別人呼求主。自從1967年以來,呼求主名已經成為主恢復中的一項。我們發現這是接觸主最好的方法。同年他訪問遠東,把這事帶給那裡的聖徒。李常受弟兄可以見證,成千的聖徒藉著呼求主名得著了靈的釋放和主的豐富。

我們如何吸入主?是藉著向主敞開自己,並呼求祂的名。我們需要向主呼求,甚至向祂呼叫。每當我們下沉,那就是下在深牢中,那時我們必須用呼叫來呼求祂,這樣就能從監禁中得著釋放,並把主更多接受到我們裡面。這樣我們就能享受主,並釋放靈。然後被主充滿而我們也充滿喜樂。今天呼求主名已經成為主恢復中的一項。這是接觸主最好的方法。我們如果想要釋放靈和享受主豐富的話,現今最好的路就是呼求主的名。

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吳獅皇

(2026年7月25日)

(大本詩歌)-(主求你向我吹聖靈)

 

(主求你向我吹聖靈)      (宣信)(Albert Benjamin Simpson)

(第1節):主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你；助我向你胸懷一傾我的犯罪與自己。

(第2節):我是呼出我的生命，我纔可能被充滿；放棄軟弱或是力勁，吸入憐憫和恩湛。

(第3節):呼出我的罪律桎梏，你已為我全除摒；吸入你的聖潔豐富，發現惟你是生命。

(第4節):我正呼出我的憂愁在你慈愛的胸臆；吸入你的喜樂、保守，吸入你的甜安息。

(第5節):我正呼出我的病勢，你早已為我負擔；我正吸入你的醫治，因你早已賜平安。

(第6節):我今呼出我的羨慕，入你慈愛的耳中；我今吸入你的答覆，平靜疑惑和驚恐。

(第7節):我今每刻都在呼吸你的生命作生命；一呼一吸都在乎你，求你由我來顯明。

(副歌):我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有豐富。

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https://www.hymnal.net/en/hymn/ch/210

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吳獅皇

(2026年7月24日)

(創世記)(第四章25-26節)(奇妙讀經)(84)

 

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4:25   亞當又與妻子同房；她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說，神給我另立了一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。

4:26   塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。在那時候，人開始呼求耶和華的名。

(創世記四章25-26節)

3:55   耶和華阿，我從極深的坑裏呼求你的名。

3:56   你曾聽見我的聲音；求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。

(耶利米哀歌三章55-56節)

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(有些基督徒以為呼求主名和禱告主是一樣的但其實呼求主名和禱告又有些不同雖然呼求主名是禱告的一種方式是禱告中的一部分但呼求不僅是禱告而是用聽得見的聲音呼叫主耶穌的名字呼求主名的意思就是向主呼喊並且是經歷屬靈的呼吸藉著呼求主的名一切的罪邪惡和不潔之物都要呼出去而一切積極的事物-主的豐富-都要被你吸入到時主就要充滿你了)

有些基督徒以為呼求主名和禱告主是一樣的。但其實呼求主名和禱告又有些不同。不錯,呼求主名是禱告的一種方式,因為那是我們禱告中的一部分,但呼求不僅是禱告。希伯來文(呼求)的意思是(向...呼喊)(call out to),(向...呼叫)(to cry unto),就是呼喊。希臘文(呼求)的意思是(向人懇求)(to invoke a person),(呼叫人的名字)(to call a person by name)。換句話說,就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以不出聲,但呼求主名必須是聽得見的。

呼求主名的意思就是向主呼喊,並且是經歷屬靈的呼吸。「耶和華阿,我從極深的坑裏呼求你的名。你曾聽見我的聲音;求你不要掩耳不聽我的呼吸,我的呼籲。」(耶利米哀歌三章55-56節)這些經文指明,呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人說,嬰兒哭叫是最好的運動。每當你呼叫的時候,你就自然而然且深深的呼吸。藉著呼叫和呼吸,我們一面呼出,一面吸入。吸入總是緊隨著呼出。藉著呼出,我們把一切消極的事物呼出去。每當你把消極的事物呼出去,主的積極事物就要充滿你。以發脾氣為例,當你快要發脾氣時,不要想去抑制,只要呼喊:「哦,主耶穌!」然後加上一句短禱:「主耶穌,我要發脾氣了!」這樣試試看你還發不發脾氣。藉著呼求主名,你會呼出你的脾氣,吸入主耶穌。你要成為聖別麼?成為聖別的路就是呼求主耶穌的名。藉著呼求祂的名,一切的罪、邪惡和不潔之物,都要呼出去,而一切積極的事物-主的豐富-都要被你吸入。

有些基督徒以為呼求主名和禱告主是一樣的。但其實呼求主名和禱告又有些不同。雖然呼求主名是禱告的一種方式,是禱告中的一部分,但呼求不僅是禱告而是用聽得見的聲音呼叫主耶穌的名字。呼求主名的意思就是向主呼喊,並且是經歷屬靈的呼吸。藉著呼求主的名,一切的罪邪惡和不潔之物,都要呼出去,而一切積極的事物-主的豐富-都要被你吸,入到時主就要充滿你了。

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吳獅皇

(2026年7月24日)

(創世記)(第四章25-26節)(奇妙讀經)(83)

 

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4:25亞當又與妻子同房；她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說，神給我另立了一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。

4:26塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。在那時候，人開始呼求耶和華的名。

(創世記四章25-26節)

3:14   神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。

(出埃及記三章14節)

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(當我們看見不該自以為是應該照神的方法為神而活並敬拜神又認識人生的虛空和人的脆弱之後我們自然而然會從深處禱告並呼求主的名現今在新約下我們是呼求主的名這名其實就是舊約裡的耶和華就是我就是那我是是從永遠存到永遠的一位祂是那昔是今是以後永是的一位祂是那永存者我們就是呼求這名從祂得著供應和滿足)

當我們看見不該自以為是,應該照神的方法為神而活並敬拜神,又認識人生的虛空和人的脆弱之後,我們會說,「主阿,我不該自以為是,我必須照你的方法為你而活並敬拜你。主,我的人生虛空,我是脆弱且必死的。」當我們看見我們人生的虛空,我們自己的脆弱，我們就會自然而然的呼求主名。這就是為甚麼(創世記四章26節)說,「在那時候,人開始呼求耶和華的名。』從人類的第三代以挪士開始,人才認識他們的軟弱、脆弱和必死,而呼求主的名。

在希伯來文裡,神這名稱最初是用在(創世記一章),表明神與造物的關係上。耶和華這名是從(創世記二章)開始,用在祂與人的關係上。耶和華是神來與人發生親密關係時的名。因此,(創世記四章26節)不是說人呼求神的名,而是說呼求耶和華的名。人不是呼求那位創造萬物者,乃是呼求那與他們非常接近,非常親密的一位。耶和華這名的意思就是(我就是那我是)(創世記四章26節)(出埃及記三章14節)這就是說,祂是從永遠存到永遠的一位。祂是那昔是、今是、以後永是的一位。祂是那永存者。當人看見自己的脆弱和必死,他們就開始呼求耶和華那永存者。這就是呼求主的名。這呼求從人類第三代就開始了。

當我們對神不在意時,我們不會呼求主的名。然而,當我們認識必須用祂的方法為祂而活並敬拜祂,並且當我們認識自己的脆弱和必死,我們的人生不過是虛空時,我們自然而然的,會從深處禱告並呼求主名。所以,我們必須思考呼求主名這粒最重要的種子。這是在舊約和新約中最重要的事。

當我們看見不該自以為是,應該照神的方法為神而活,並敬拜神,又認識人生的虛空和人的脆弱之後,我們自然而然會從深處禱告並呼求主的名。現今在新約下,我們是呼求主的名,這名其實就是舊約裡的耶和華-就是我就是那我是。是從永遠存到永遠的一位。祂是那昔是、今是、以後永是的一位。祂是那永存者。我們就是呼求這名從祂得著供應和滿足。

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吳獅皇

(2026年7月23日)

(服部半藏)

 

(服部半藏)(1542-1596)原名(服部正成)。而(半藏)之名為(服部家)世代所相傳。因此他是(第二代的服部半藏)。他身份很特别,既是(日本戰國時代至到江戶時代初期德川氏麾下的武士),同時也是出身於(伊賀三上忍之一的服部氏宗家),是(伊賀忍者的首領)。而且(歷代的族長)都以(石見守)世代相傳,因此又稱為(服部石見守)。

在(本能寺之變)時,當時(德川家康)正在(界市)(界港),因要為免受(明智光秀)所害,所以要緊急取近道需經(伊勢)返回(三河)領地。 期間由(服部半藏)、(茶屋四郎次郎)等護送。 這時,(服部半藏)發揮了巨大的作用,在廣大人脈下,在穿越(伊賀)時組織了(大約200名伊賀忍者)和(100名甲賀忍者)進行護送。 在其忠心護衛下經過長途跋涉終於平安返回(三河)領地,免遭危難。為(德川家康)日後統一日本建立(德川幕府)時代奠定了基礎。 期間穿越了1000里,因此被人稱為(神奇的半藏)。因其功績,後來被封為(忍者之神)。為(德川麾下16神將之一)來的。

此後,(德川家康)將(天正伊賀之亂)中流離失散的(伊賀忍者)集合起來,組成(伊賀同心軍團),交由(服部半藏)去統領。後來(德川家康)將首都遷至(江戶城)時,(服部半藏)負責(江戶城西門)的警備。因此這個西門到現在都還有(半藏門)的稱呼。

據說(服部半藏)是擅長使用(鎖鐮)的(忍者)來的。在(日本)有著極高的聲譽。

吳獅皇

(2026年7月22日)

忍者武器玩具

 

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我知道目前所行的軌跡未必能遇見這玩具;但萬一有一日能到達軌跡的交叉點時就能遇見。忍者武器的玩具從前是多麼的普遍;如今卻為何隱藏而不見?忍者刀和忍者飛鏢,玩樂得來有一定的樂意;何竟如今就連商場賣玩具的也不易見!?童年時曾有一把忍者刀;如今希望能得見同類的玩意。不知到時上天會否能成全,惟有到時能知曉。

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《註》:引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月22日)

(李淵如姊妹著作全集)(7)

 

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第四篇   這人撒種那人收成 

今年在新年佈道會的時候，我認識了一位女士；她一連到戶部街禮拜堂聽了好幾次道，很有愛慕真理的心，有一天她對我說：「我很記念一位王歷人先生師母，我從前跟她求學，她勸我信耶穌基督，後來她到福建去了。有一次，她給我一封信，外面寫的是『信耶穌的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了』；我當時回王師母的信說：信裏頭的話，我都懂；惟有信外面寫的，我一點不懂。但是現在覺得那幾句話，是很有道理、很可寶貝的。」

我聽了前面的這一番話，就想起主耶穌說：「這人撒種，那人收成」的話來，叫我得了幾個教訓：

（1）你與人談道，若是他很容易領受，你當知道，在你以先，已有善根在他的心了，你不過是收成而已。

（2）你甚麼時候，看見一個人，總要藉著機會，把真道的要緊告訴他，用幾句聖經的話幫助他，就是目前看不見有甚麼果效，卻千萬不要灰心，你當深信神的話是活潑有功效的，若是深入了那人的心，總有一天會結實的，或者不是你親自收成，但那人真能得救，也就是你的真快樂了。

（3）你甚麼時候與人通信，總要存著一個榮耀神的心思，存著一個救人的目的，用幾句聖經的話，勉勵人、感動人，比較用你自己的幾千萬言，還有力量。

我現在再說到這位女士，她現在靈性程度，已經達到了甚麼地步：

（1）她信有一位真神，是造萬物的主宰。

（2）信人因原罪，就與神隔絕了。

（3）信「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」作人的中保。

（4）信人靠主耶穌方能得救，並且靠祂進到父神面前。

（5）信聖經完全是神的話，遵守順服，就能榮耀神。

（6）信主要快來，自己要儆醒預備。

（7）現在知道何為罪，願意完全倚靠主，也願意查考聖經，好在人面前作見證。

前面的話，乃是這位女士用筆告訴我，我很感謝神，祂感動一個人，叫人真的認識祂，但我有一種感想，就是有多年的教友和慕道友，雖然口裏說是信，到底信到了甚麼地步，自己還不知道，傳道的人，也忽略這一點，這是很可惜的事！我又想到王歷人先生與他的師母，有很大的信心，要用神自己的話來作工，所以每次寫給人的信，信封外面，總要寫句聖經的話，盼望能叫人受主的感動，這一次已經顯出他們撒種聖經的種子的果效了， 從事靈工的弟兄姊妹們啊！你的信心如何，你撒種子是甚麼呢？ 

1922年

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(創世記)(第四章16-24節)(奇妙讀經)(82)

 

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4:16   於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 

4:17   該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，並按著他兒子的名，將那城叫作以諾。 

4:18   以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。 

4:19   拉麥娶了兩個妻子，一個名叫亞大，另一個名叫洗拉。 

4:20   亞大生雅八；雅八是居住帳棚、牧養牲畜之人的始祖。 

4:21   雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的始祖。 

4:22   洗拉也生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹妹是拿瑪。 

4:23   拉麥對他的兩個妻子說，亞大和洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，聽我的言語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人打我，我把他害了。 

4:24   若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。 

(創世記四章16-24節)

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(這樣我們看見人類的第一個文化-無神的文化所發明的4樣東西城是為著生存牧養牲畜是為著謀生音樂是為著娛樂以及武器是為著防衛這4項也是現代人類文化主要的方面因著人失去了神這些都一一出現了而無神文化的結果是滿足情慾犯姦淫互相爭鬥和兇殺在創世記第四章的譜系中沒有列明任何人的年齡因為這個譜系乃是失喪者的譜系他們的年日在神面前不算數但在創世記第五章所記載的人都列明了年齡因為在創世記第五章裡的人都是得救的所以那個譜系是得救者的譜系得救的人行在神的路上結果他們的年日在神眼中都算得數如果我們想我們的年日在神眼中都算得數我們必須是信入主耶穌進入得救者的譜系裡才可以了)

拉麥的另一妻子洗拉,生了土八該隱,「他是打造各樣銅鐵利器的。」(創世記四章22節)意思是他是發明武器的人。他所造的武器是為著殺人的。現代的兵工廠就是(創世記四章)裡的武器的完滿收成。這一切武器當然是為著人的防衛。

而洗拉這個名字的意思就是遮護,遮蓋。就是用武器作遮蓋。拉麥的一個妻子是為妝飾,另一個妻子是為遮蓋,為覆罩。她是以武器來用作遮護,來遮蓋他。這樣我們看見人類的第一個文化-無神的文化,所發明的4樣東西:城是為著生存,牧養牲畜是為著謀生,音樂是為著娛樂以及武器是為著防衛。這4項也是現代人類文化主要的方面。因著人失去了神,這些都一一出現了。

現今世界的情形,就像(創世記四章)裡所發明的文化,是由4樣元素所組成的:為著人生存的城,各種謀生的方法,娛樂和防衛。無神的文化在(創世記四章)開始發展,並且要繼續發展,直到在大巴比倫達到極峰。我們感謝主,我們現今是在神裡。

無神文化的結果是滿足情慾,犯姦淫,互相爭鬥和兇殺。我們在(創世記三章)看見注入人性情裡的小種子,已經發展到這樣的地步。在該隱的一切惡事上,加上了滿足情慾和人類之間的爭鬥。從那一粒撒到人性裡的小種子,發展出何等多的惡事!甚至洗拉生了一個女兒名叫拿瑪,也不是表徵好的一面而是表徵壞的一面(創世記四章22節)。因為拿瑪這個名字的意思是使她自己可愛可悅。她為什麼要使自己有吸引呢?乃是為了男人的情慾。這表徵現代社會的其中一面。因此,現代文化的每一項,都以種子的形態存在於(創世記第四章)裡。所以我們能夠看見並且知道,人類文化的源頭是因為人失去了神,然後才出現的。

之後來到(創世記第五章),您會看見一切題到的人都列明了年齡。例如,亞當活了930歲。但在(創世記第四章)的譜系中沒有列明任何人的年齡。因為這個譜系乃是失喪者的譜系。在(創世記第五章)裡的人都是得救的,所以那個譜系是得救者的譜系。得救的人行在神的路上,結果他們的年日在神眼中都算得數。但相反,失喪的人形成了失喪者的譜系,在神眼中是了了,他們的年日在神面前不算數。雅八、猶八和土八該隱到底活了多少歲?沒有人知道。但是亞當和瑪土撒拉活了多少歲,我們卻清楚的知道。亞當共活了930歲,瑪土撒拉共活了969歲。與神同行的以諾共活了365歲,後來不見死。但他的年日在神眼中是算得數的。

這樣我們看見人類的第一個文化-無神的文化所發明的4樣東西:城是為著生存、牧養牲畜是為著謀生、音樂是為著娛樂以及武器是為著防衛。這4項也是現代人類文化主要的方面。因著人失去了神,這些都一一出現了。而無神文化的結果是滿足情慾、犯姦淫、互相爭鬥和兇殺。在(創世記第四章)的譜系中沒有列明任何人的年齡,因為這個譜系乃是失喪者的譜系。他們的年日在神面前不算數。但在(創世記第五章)所記載的人都列明了年齡,因為在(創世記第五章)裡的人都是得救的,所以那個譜系是得救者的譜系。得救的人行在神的路上,結果他們的年日在神眼中都算得數。如果我們想我們的年日在神眼中都算得數,我們必須是信入主耶穌,進入得救者的譜系裡才可以了。

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吳獅皇

(2026年7月22日)

(忍者戰士飛影)(忍者戦士飛影)(全劇情回顧)~(第1話-第3話)

 

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第1話   開かれた扉   (打開的門) 

第2話   未知との出會い   (與未知的相遇) 

第3話   傷だらけの姫君   (滿身傷痕的公主)

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《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月21日)

(補充本詩歌)-(雲彩)

 

(雲彩)

(第1節):我的生命不再揮霍，自從我看見雲彩，越過一片死寂荒漠，遠遠的顯現出來；它像光明火柱，照亮黑暗道路，燃起人生新希望，定住我的腳步。

(第2節):我的人生變得充實，正當我迎向雲彩，宇宙萬物真理柱石，千百年歷久不衰；它是神所經營，活神顯於肉身，給我無比信心，給我無比溫馨。

(第3節):我的生活何等豪邁，因我已擁有雲彩，弟兄姊妹堅強的愛，圍繞我不至搖擺；真理照亮我的靈，恩典無窮無盡，從此我心有所歸，不再歎息徘徊。

(第4節):我與你們已經融合，也化為這朵雲彩，天空多麼燦爛明亮，不怕那彎曲世代；讓我大步向前去，將這見證高舉，願它光采更壯麗，直到永世不渝。

(副歌):主，噢！主，噢！讓我放下各樣重擔，生活在光明的雲彩。

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https://www.hymnal.net/zh/hymn/ts/839

《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月21日)

第十日 認罪

 

“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗净我們一切的不義。” （約壹一9）

關於認罪的事，我們常常作得很虛浮，很大意。 很少有基督徒認識認罪這件事，是多需要在懇切裡來作; 也很少有基督徒感覺到，一個誠懇的認罪能夠給人力量活出一個勝罪的生活。 與主耶穌有交通的時候，我們需要用一顆誠實的心，承認每一個罪，因為每一個罪都能成為我們基督徒生命中的礁石。

請讀大衛所說的話：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡; 我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。 … 你是我藏身之處; … 以得救的樂歌，四面環繞我。 “（詩三二5~7）大衛也說到他不願意認罪時的情形：「我閉口不認罪的時候,... 你的手在我身上沉重; ”（3~4）但是當他認了罪以後，一個奇妙的改變就來臨了。

認罪的意思並不只是我羞慚的承認我的罪，更是我把這一個罪交給神，相信祂能為我除去。 這樣的認罪乃是含著一個意思說，我自己全然不能除去我的罪，然而借著信心的舉動，我信靠神來給我拯救。 這個拯救的意思一面是說，我知道我的罪已經得蒙赦免; 另一面是說，基督著手將罪從我身上洗凈，並且保守我脫離罪的權勢。

哦，基督徒啊！ 你若尋求與主耶穌有交通，不要怕認你的每一個罪，要確信在這裡有拯救。 但願在你與主耶穌之間，有一個彼此的默契，就是你一認你的每一個罪，就必得著赦免。 這樣你就要認識你的主是耶穌─祂要將祂自己的百姓從罪惡裡救出來。 請相信在認罪裡有一個大的權能，因為罪的重擔已經被我們的主，就是我們的救主擔負去了。

(慕安得烈)

(創世記)(第四章16-24節)(奇妙讀經)(81)

 

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4:16   於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 

4:17   該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，並按著他兒子的名，將那城叫作以諾。 

4:18   以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。 

4:19   拉麥娶了兩個妻子，一個名叫亞大，另一個名叫洗拉。 

4:20   亞大生雅八；雅八是居住帳棚、牧養牲畜之人的始祖。 

4:21   雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的始祖。 

4:22   洗拉也生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹妹是拿瑪。 

4:23   拉麥對他的兩個妻子說，亞大和洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，聽我的言語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人打我，我把他害了。 

4:24   若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。 

(創世記四章16-24節)

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(由於人內在的空虛於是就產生無神的娛樂來因為人失去了神作他們的喜樂拉麥的家庭就是由情慾妝飾和娛樂所組成今天許多家庭就是這樣但人類的第1代亞當-他的家庭就是信福音的家庭父親開路相信福音母親鋪路兒子亞伯走在這路上然而人類的第7代拉麥-他的家庭是追求世界的家庭父親為著滿足情慾母親講究妝飾兒子猶八追求娛樂這是何等的對比您要作拉麥家庭的一員還是要作信福音家庭的一員呢哈利路亞感謝讚美主如今有很多人已經由拉麥家庭的一員成為信福音家庭的一員了)

拉麥的第一個妻子亞大,生了雅八和猶八。雅八是牧養牲畜之人的祖師(創世記四章20節)。他發明了牧養牲畜以謀生。他成了游牧的人,從一地流蕩到另一地,因為地沒有為他效力。當雅八發現地不為他效力,使他不得不作一個流蕩者,以牧養牲畜為謀生。為自己謀生,乃是人類文化主要的一面。城的發明是為著人的生存,而牧養牲畜的發明是為著人的生活。

猶八發明了音樂(創世記四章21節)。他發明了琴和簫。而猶八這個名字意思就是歡騰,快樂之聲或音樂。音樂是一種娛樂叫人快樂。因為人失去了神作他的喜樂才產生了音樂。其實,神才是人真正的享受。從前有多次李常受弟兄的朋友邀他去看電影,他就對他們說,「我不需要這個,我有比你們電影更好的東西。」

因為人內在的空虛,於是就產生無神的娛樂來。就是因為人失去了神作他們的喜樂。李常受弟兄不去看電影,不是因為召會有規定不准去看。召會並沒有列出誡命,禁止這樣的事。他不去看電影,他見證就是給他幾千塊美金也不去。因為李弟兄有比這更好的。他是被基督充滿,所以他就不能容納別的事物了。猶八發明音樂,因為在那時候人是空的。他是在虛空裡,沒有什麼能夠滿足他。因為沒有什麼東西能娛樂他,於是他就為自己發明了一點娛樂。今天各種的娛樂,原則也是一樣。人因為沒有神,所以需要娛樂。

人類的第7代拉麥是為滿足他的情慾,亞大是用妝飾品妝飾來美化自己。他們的兒子猶八,是發明音樂的人。這裡我們看見一個家庭,是由情慾、妝飾和娛樂所組成。今天許多家庭就是這樣:父親滿足情慾,母親講究衣著妝飾,兒女追求娛樂。這是許多現代家庭的表徵和寫照來的。

在(創世記四章)所撒的種子,要繼續發展;現代社會就是(創世記四章)所記載的擴大,每一項的原則仍然是完全一樣;直到(啟示錄十八章)在大巴比倫成為收成。裡面所列舉的多項商品,同樣不外是為著滿足情慾,給人妝飾,以及供給人娛樂。但最後(物質的大巴比倫)傾倒了!

由於人內在的空虛,於是就產生無神的娛樂來。因為人失去了神作他們的喜樂。拉麥的家庭就是由情慾、妝飾和娛樂所組成。今天許多家庭就是這樣。但人類的第1代亞當-他的家庭就是信福音的家庭。父親開路相信福音,母親鋪路,兒子亞伯走在這路上。然而人類的第7代拉麥-他的家庭是追求世界的家庭。父親為著滿足情慾,母親講究妝飾,兒子猶八追求娛樂。這是何等的對比!您要作拉麥家庭的一員,還是要作信福音家庭的一員呢?哈利路亞!感謝讚美主!如今有很多人已經由拉麥家庭的一員成為信福音家庭的一員了!

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吳獅皇

(2026年7月21日)

今時代神聖啟示的先見-倪柝聲(第六章)~(順從聖經並放棄傳統)(2)

 

擘餅 

就在這一年（一九二一年）中，我到聖經裡去查考些問題。 在今天的教會裡，有好多是有名無實的教友; 但是，聖經裡是說，教會裡只有得救的人。 今天有許許多多的公會; 但是，聖經裡沒有美以美會，也沒有長老會，或者什麼別的會。 我為什麼作一美以美會的教友呢？ 神的話沒有這樣說，我為什麼這樣作呢？ 美以美會的監督是我們家裡的好朋友，但是，人情是一事，公會不合聖經又是一事。 我也看見，牧師的制度是不合聖經的。 更有一件事，就是聚會，應當按著聖經的原則而行。 這些事，在當初，我不過都只有一點的亮光，好象馬可八章所說的那個瞎子，起先雖然看見人了，但是他們好象樹木，並且行走。 看是有點看見了，不過還不大清楚。

到了一九二二年的上半年，一天的下午，我覺得有一件事頂難。 聖經說，信徒該擘餅聚會，常常記念主。 為什麼今天的教會，一年只有四次（就是四季）的擘餅？ 並且來擘餅聚會的人，平時一天到晚看電影的也有，一天到晚打麻將牌的也有，甚至說耶穌是不是一個好人的也有，明明不是神的兒女的也有。 我看見他們這樣的人，也去領所謂的聖餐，我就想，我能去不能呢？ 不能。 我從信主後，一直到一九二二年，都沒有去領所謂的聖餐。 我好幾天在聖經裡一直查考：擘餅這件事，是不是必須牧師主領的呢？ 是不是受了按立禮的人，才能主領擘餅，沒有受按立禮的人，就不能呢？ 我花頂多工夫去找，但是，一點找不出。 牧師主領擘餅這件事，是聖經裡所沒有的。 這個時候，我頂難頂難。 聖經是說該常常擘餅記念主，但是，我要去，又沒有地方可去。

有一個禮拜四下午的查經班完了，我就找我的朋友王載弟兄談一談。 我對他說，聖經說，要常常擘餅記念主，但是，我自從得救以來，一次都沒有作過。 在公會裡，有的明明不是神的兒女，這樣的人，我不能和他們一同擘餅。 但是，有一難題，他們說，非牧師不能主領擘餅。 你也不是牧師，我也不是牧師，我們就是把真信主的人聚在一起，牧師也不肯來擘餅，我們自己擘餅，他們又說我們沒有資格，這不是有點難麼？ 這個時候，王弟兄就拉著我的手說，“神所引導的，正是一樣的。 我昨夜整夜未睡，直祈禱查考信徒該不該擘餅？ 擘餅是不是必須牧師主領的？ 我禱告、查考的結果，聖經沒有一個地方說受了按立的牧師才能主領擘餅。 “我聽了，真是感謝主，因為祂所引導的是一樣的。 我們既看清楚了聖經裡聚會的原則，我就說，“揀日不如當日，就是這一個主日起首擘餅吧。 ”

時間已經定規好了，就商量地方。 我家的房子比較大一點，但是，這件事我還沒有對家母提起，恐怕她知道了，也許說我們青年人造反了。 王弟兄說，他是借住一個女學校的房子，最近要搬家，有點不便當。 我說，不要緊，就在他所住那一間聚會好了。 這樣定規了以後，禮拜五、六這兩天，我一天到晚頂快樂，因為前面有一快樂的日子要到了。 到了主日晚上，我通知我的母親說，我要到王弟兄家裡去。 她說，「去作什麼？ “我說，”去作一件頂要緊的事。 “那天夜裡，我們三人（王弟兄夫婦和我），在一間小房子裡，一同擘餅，一同喝杯了。 我告訴你們，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，沒有一次靠近天像那天夜裡的！ 那天，天真是離地近！ 我們三人都不禁流淚了！ 那天才知道擘餅記念主有什麼意義。 我小的時候，因受了滴水禮，曾吃過聖餐。 我曾說，“麵包有些酸，葡萄汁還有些甜呢。 “我只記得一酸一甜，別的我都不懂。 這一次，我才知道它在神的面前，是神所最寶貴的。 我們第一次才學習什麼叫敬拜，什麼叫記念主。 我們沒有別的話可說，我們只有讚美，只有感恩！

這一次的聚會完了，我們就問下一次呢？ 有的公會，是三月一次，我們怎樣呢？ 按聖經所說，是常常記念主。 看行傳二章所記，當初也許天天有擘餅。 行傳二十章七節是說，“七日的第一日，我們聚會擘餅......”這是很清楚的。 所以就定規每主日都有。 從那天起，每逢主日，除非我病了，或者出門在路上，或者有意外的阻擋，我總是擘餅。 我們這樣行，不久，家母知道了，不過說，你們膽這大，但是，也並不反對，過了幾個月，她也和我們一同擘餅了。

後來，在外面漸漸有些事發生了。 就是有人說，倪家有幾個人受浸了。 美以美會的連環司來問到我們。 我說，「只問受浸這件事，合不合聖經？ 如果不合聖經，我肯到會眾面前，站起來承認我的錯誤。 如果合聖經，我就應當順服。 “他沒話可說了，只說，”哦，合是合聖經的，但是，不必這樣拘泥！ “一樣不必拘泥，樣樣也可以不必拘泥了。 我頂希奇的，原來是很好的朋友，現在因受浸這件事，他們竟然冷了。 從那天起我才知道什麼叫作順服主，順服主的代價是如何了。 我也知道了，平時人以為受浸是不要緊的，等到你受浸之後，就有一點要緊了。

(李常受)

(創世記)(第四章16-24節)(奇妙讀經)(80)

 

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4:16   於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 

4:17   該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，並按著他兒子的名，將那城叫作以諾。 

4:18   以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。 

4:19   拉麥娶了兩個妻子，一個名叫亞大，另一個名叫洗拉。 

4:20   亞大生雅八；雅八是居住帳棚、牧養牲畜之人的始祖。 

4:21   雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的始祖。 

4:22   洗拉也生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹妹是拿瑪。 

4:23   拉麥對他的兩個妻子說，亞大和洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，聽我的言語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人打我，我把他害了。 

4:24   若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。

(創世記四章16-24節)

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(人之所以產生無神的文化乃是因為人失去了神人失去了神就不得不發明自己的文化而該隱就是頭一個發明家發起者他首先發明了自造的宗教其次他發明了建造一座城-以諾城然而他的後代拉麥不僅是多妻者還是殺人者狂傲的誇口者這些邪惡的事就發生在以諾城裡這表徵今天大城市的生活也是一樣邪惡所以我們必須回轉歸向神這樣才能夠恢復神是人的保護維持供應喜樂娛樂和防衛這樣我們才能得著神並享受神作我們的一切)

人之所以產生無神的文化,乃是因為人失去了神。原初創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防衛。神就是一切。原本在伊甸園裡,人只要耕地與神合作,其他什麼事都不需要作。在園子裡,神是人的一切。然而,人失去了神,就失去了一切。人失去了保護、保障、維持、供應和娛樂。人失去了神,就不得不發明自己的文化。人因為失去了一切,就需要有所發明。

撒但從該隱裡面工作,提議他建造一座城。該隱因為失去了神,他就害怕。他已經失去神作他的供應、喜樂和防衛。在古時候,城的主要目的是為保護。所以,該隱建造了一座城,用來保護他自己。在無神的文化裡,人不得不自謀生活。該隱以他兒子以諾的名字命名那座城。意思就差不多等同於他的城就是他的孩子一樣,他愛那座城像愛他自己的兒子一樣。而以諾這個名字的意思就是發起,指明該隱所發起的事物。該隱是頭一個造城的人,第一個設計城的人,也是第一個建築師。該隱是發明家、發起者。首先,他發明了自造的宗教;其次,他發明了建造一座城。

之後該隱的後代中有一個人名叫拉麥。拉麥這個名字在希伯來文的意思是強壯、有能力。拉麥是人類的第七代,是個有能力的人。他娶了兩個妻子,實行一夫多妻制(創世記四章19節)。因此,一夫多妻制是開始於挪得地的以諾城,而挪得的意思就是流蕩。拉麥為了滿足他的情慾,實行了一夫多妻制。一夫多妻制是違反神為著人生存所命定的自然律。婚姻是人類生存所必需的。但婚姻必須照著一夫一妻的原則受限制。這原則是神所命定以維持人類生存的。拉麥是第一個破壞婚姻中神聖原則的人。拉麥有兩個妻子,就暴露出他的情慾。有一天拉麥向他的兩個妻子誇囗:「拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉,聽我的聲音;拉麥的妻子,聽我的言語:壯年人傷我,我把他殺了;少年人打我,我把他害了;若殺該隱遭報七倍,殺拉麥必遭報七十七倍。」(創世記四章23-24節)拉麥比他的祖宗該隱還要傲慢,誇口說他殺了傷他的壯年人,害了打他的少年人。因此,拉麥不僅是多妻者,還是殺人者,狂傲的誇口者。我們能看見人類的頭一個文化-無神的文化,是何等可怕。這一切邪惡的事必定是發生在該隱所建造的以諾城裡。這表徵今天大城市的生活也是一樣邪惡。

人之所以產生無神的文化,乃是因為人失去了神。人失去了神,就不得不發明自己的文化。而該隱就是頭一個發明家、發起者。他首先發明了自造的宗教;其次他發明了建造一座城-以諾城。然而他的後代拉麥不僅是多妻者,還是殺人者,狂傲的誇口者。這些邪惡的事就發生在以諾城裡。這表徵今天大城市的生活也是一樣邪惡。所以我們必須回轉歸向神,這樣才能夠恢復神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防衛;這樣我們才能得著神並享受神作我們的一切。

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吳獅皇

(2026年7月20日)

奇怪!(愛花仙子)(魔法のアイドル パステルユーミ)從前(香港)(TVB無線電視)重播也不只一次了!(但為何網上連一集粵語也看不到呢)?

 

《註》:引用網上影片的截圖。

(愛花仙子)(魔法のアイドル パステルユーミ)是由(Studio Pierrot製作)的(魔法少女第4部動畫卡通)來的。於(1986年3月7日至到8月29日)在(日本電視台)(日本テレビ)播放,全25話內容。

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(故事大綱)

(這一套動畫卡通)是講述(女主角)(花園由美)是經營(花店)的(父母)惟一的女兒，是一名熱愛花卉和繪畫的10歲女孩來的。 而他未來想成為一名漫畫家。 有一日,(由美)突然遇見了(花之仙子)。而花之國,每一年春天都會將魔法賜予(喜愛花朵的孩子)。因而(由美)就從(花之仙子)那裡獲得(魔法棒和墜飾)。 (由美)於是利用(這股魔法力量讓她的畫作活了起來),同時扮演著各種角色。與(前3套魔法少女作品不同),(由美)並(沒有變身成大人的魔法力量)。而且(故事)也不是(著重人心智成長的故事歷程)。而是(強調在成為真正的大人之前那種天真無邪和無憂無慮的快樂)。就(好像魔法令到畫作活靈活現起來的樂趣而非變成為大人來解決問題)。這令到(這一套動畫卡通)變成為(80年代)(一套很特别的魔法少女動畫卡通)了。

《註》:由於當時(這一套動畫卡通)(題材特别)(也不是小孩變大人的橋段),再加上當時(魔法少女動畫卡通)熱潮漸退,終形成收視不理想的局面。但(強調在成為真正的大人之前那種天真無邪和無憂無慮的快樂)(這一種表達方式)(在當時也是很特别的)。

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(香港播放時間)

而當時(這一套動畫卡通)(香港的播放時間)為(1987年12月)於(香港)(TVB無線電視翡翠台)播出。

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(愛花仙子粵語主題曲由方曉虹主唱)

作曲:(山川惠津子)   作詞:(鄭國江)   主唱:(方曉虹)

開心的笑好似鮮花   請你開心笑吧 

鮮花可以令人快樂   請你真心愛它 

天天的生活多變化   即使多失望不要怕 

若我可以扶助你   將不收你代價 

不必驚詫(不必驚詫)

不必驚怕(不必驚怕) 

春到夏秋冬風雪下

天天都製造許多笑話   時時鬧笑話 

小愛花仙子都會偶然失手   失了手不要罵 

將仙花棒徐徐舞動   飄散出一串花 

夢變真   畫幅畫   任何時間   歡笑嘻哈

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不知為何,卡通內容我已經不怎麼記得了,反而(這首粵語主題曲)我卻記得很清楚,而且印象很深刻!是當時少有,童年時的我覺得(是很好聽的一首動畫卡通兒歌)來的。(夢變真   畫幅畫   任何時間   歡笑嘻哈)似乎好像就連(鄭國江老師)也知道(這一套動畫卡通)所要帶出的訊息一樣。(那種天真無邪和無憂無慮的快樂正正就是在成為真正大人之前小孩的一種權利吧)。

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奇怪!(愛花仙子)(魔法のアイドル パステルユーミ)從前(香港)(TVB無線電視)重播也不只一次了!(但為何網上連一集粵語也看不到呢)?

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《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月19日)

(萬代)(Bandai)(超時空要塞)(超時空要塞マクロス)(黑色骷髏戰機)(DX超合金 初回限定版)(VF-1S)(80年代我就認定它為夢幻的黑色骷髏骨戰機了)!

 

《註》:引用網上的圖片。

(萬代)(Bandai)(超時空要塞)(超時空要塞マクロス)(黑色骷髏戰機)(DX超合金 初回限定版)(VF-1S)已於(2020年11月28日)發售。這是(1比48比例)(可完全變形的超合金玩具)來的。當中包括(有3種變形的型態)分别是:(戰機型態)、(機人型態)以及(機械人型態)。如果以(戰機型態)時全長是(300mm)。而(初回限定版)更附送(支架連專用底座),(擺姿勢)就絕對適合了。(黑色骷髏戰機)(童年時在橫頭磡的時候,我是稱它為黑色骷髏骨戰機!?)而且(80年代我就認定它為夢幻的黑色骷髏骨戰機了)!原是(隊長)的(私人座駕的戰機),後來為(馬輝)所繼承。所以,(這一架戰機童年時我就已經覺得很特别了!

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(第2段片為自製Full Version純歌曲版本的影片。這首歌是幾好聽的。)

《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月19日)

學習李常受弟兄的禱告(1)(從不同年份各種的著作中的摘錄)

 

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(主恢復的歷史)(1981年)

(䦕頭的禱告)

主阿！我們敬拜你，我們敬拜你的憐憫，我們敬拜你是憐憫的神，你有豐富的憐憫，早晨提醒我們，哦！提醒我們主，不在乎定意的，也不在乎那奔跑的，乃在乎你這發憐憫的神，並且主阿，你要憐憫誰，就憐憫誰。主啊，在大馬色路上你得著一個頂撞的人，你能使他一個仇敵，變成事奉你的人，我們信你在我們身上，主如果你願意，如果你憐憫，你能作同樣的事。主啊！我們坐在這裡，我們等候你，我們向你敞開，我們不依靠我們的性情，主阿，我們只依靠你的眷顧，主阿，我們靠寶血，再向你仰望，主阿，洗去我們天然的汙穢，哦！舊造的玷污，主阿，是在自己裡，是在肉體裡，喔，在自己的個性裡，所有的生活和行動，主啊！都求你赦免，直到今天，主阿，我們需要你多方的潔淨，需要寶血多方的潔淨。主啊，沒有一次我們來到你面前，不需要經過祭壇，不需要帶著血。主啊，我們早晨帶著血來仰望你。噢！在血底下眷顧我們，不依靠我們作的，我們也不依靠我們的知識，主啊，我們只依靠你的眷顧，依靠你臨到我們，臨到我們每一個人。

今天早晨，主！你臨到這個聚會，你也單單個個臨到我們每一個人。主啊！你臨到我們每一個人，我們每一人，光景雖然不同、我們在你的面前實在的情形，原則是相同的。就是我們需要你的眷顧，不管我們的天性如何、不管我們屬靈造就多高，主啊！我們需要你的眷顧。主啊！你對我們說話、我們沒有成見、你知道我們沒有定規，我們仰望你、說隨時的話。我們不願意講故事、我們不願意講歷史、我們也不願望說到往事，主啊！我們願意向你敞開。主啊！在說話的事上，我們信你是與我們一靈，主啊！你在我們說話裡說話，主啊！你從這些說語中、說出你的心願。主啊！歷史的事我們來提多少、說到什麼境地、你帶領。什麼是不應該說的、什麼是不應該摸的、你也帶領。主啊！人名、地名、應該提起多少、釋放多少，也求主給我們清楚的帶領。毀壞你的仇敵，當我們事奉你的時候，主啊，叫我們永遠不能忘記你的仇敵。哦！主耶穌啊！捆綁那惡者，哦！主耶穌啊！靠你十字架的得勝，我們賤踏蛇在我們腳下，主啊！你羞辱他，羞辱他，今天早晨你就羞辱他。主啊！榮耀你自己，叫父因你得榮耀，我們蒙憐憫，我們蒙祝福。

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吳獅皇(整理)

(2026年7月19日)

(大本詩歌)-(主耶穌我羨慕活在你面前)

 

(主耶穌我羨慕活在你面前)      (倪柝聲)改編自(Lady Powerscourt)

(第1節):主耶穌，我羨慕活在你面前，在早晨，在晚上，只有一世間；不讓我心快樂，若我在愛慕、在感覺、或思想無你的事物。每一刻，每一天，不論何痛苦，當世上正沒有甚麼可鼓舞，當歎息正不禁，眼淚流滴滴，主，擦乾我眼淚，平靜我歎息。 

(第2節):我每次如夢想人生的善美，親愛主，我求你，必須也在內！不讓我離開你去尋求快樂，不讓我憑自己去單獨選擇！當每夜萬籟靜，孤單自處時，主耶穌，我求你，仍與我同止；當每晨未破曉，我仍蒙昧中，求你來低聲喚，將我耳開通。 

(第3節):當每次我虔讀你聖潔話語，求你用你榮耀照亮每一句；讓我能明看見：這寶貴救主，和祂的大救恩，無一不我屬。當我正無倚靠跪到你座前，求垂聽我禱告，賜彀用恩典；有時候因有錯，禱告你不聽，別收回你同在，使我感不寧。 

(第4節):當每次我想到屬天的福氣，讓我心切羨慕早日會見你；我今日所希望只有你再來，我那日所快樂只有你同在。主，求你教訓我活在你面前，在早晨，在晚上，只有一世間；不讓我心快樂，若我在愛慕、在感覺、或思想無你的事物。 

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這是我年輕的時候,印象很深刻的其中一首詩歌。在當時(三盒)(倪柝聲詩歌錄音帶)中,這一首詩歌可以說是非常優美。開頭我們可能會說,主耶穌,我羨慕活在你面前。到後來這就成為我們日常生活的一部分,達到成熟的話,活在你面前就會成為我們日常生话的全部了。

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https://www.hymnal.net/zh/hymn/ch/290

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吳獅皇 

(2026年7月19日)

(創世記)(第四章16-24節)(奇妙讀經)(79)

 

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4:16   於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。

4:17   該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，並按著他兒子的名，將那城叫作以諾。

4:18   以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。

4:19   拉麥娶了兩個妻子，一個名叫亞大，另一個名叫洗拉。

4:20   亞大生雅八；雅八是居住帳棚、牧養牲畜之人的始祖。

4:21   雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的始祖。

4:22   洗拉也生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹妹是拿瑪。

4:23   拉麥對他的兩個妻子說，亞大和洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，聽我的言語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人打我，我把他害了。

4:24   若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。

(創世記四章16-24節)

4:14   你今日趕逐我離開這地面，以致我不得見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。

(創世記四章14節)

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(該隱毫不悔改走他自己的路他用自己敬拜神的方式最終離開了神的面他建造一座城產生了無神的文化如果敬拜的方式會使我們離開神的面那就是錯的在屬靈經歷上地乃是為著為神而活的人造的我們若是在神面前沒有地位我們在地上就沒有地位我們在深處會覺得我們是個流蕩者甚至覺得地上沒有我容身之處但如果我們是在神的面前到處就都是天到處都會令到你喜悅如果我們是活在神面前我們真實的住處就是在神面前)

該隱毫不悔改,走他自己的路。走他自己的路就是離開神的面。「於是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。」(創世記四章16節)亞當是被趕出樂園,被趕出伊甸園。該隱卻是離開神的面。他雖然敬拜過神,但他是怎樣的敬拜神,最終他的敬拜離開了神的面。如果敬拜的方式會使我們離開神的面,那就是錯的。一個人如果在地上沒有神的同在是何等可怕。

被趕逐離開地面的意思就是,如果不是一個活在神面前的人,在這地上就沒有生存的地方。地是為著那些活在神面前的人造的。在(創世記四章14節)說,地面相當於神的面。地乃是為著為神而活的人造的。所以我們若是在神面前沒有地位,我們在地上就沒有地位。因此,被趕逐離開神的面,相當於被趕逐離開地面。這在屬靈方面經歷上卻是準確的。我們若不在神的面前,就會深感無處可去。我們在深處會覺得,我們是個流蕩者。甚至覺得,地上沒有我容身之處。但如果我們是在神的面前,到處就都是天,到處都會令到你喜悅。活在神面前的人,沒有一個會自殺的。我們如果是活在神面前,我們真實的住處乃是在神面前。

在第二次世界大戰期間,李常受弟兄為召會工作。但他卻被侵華的日軍關在獄中受了不少苦。他形容那監獄的每樣東西都很髒。但是主在那裏,他是在祂面前。在那段監禁的期間,李常受弟兄所享受到主的同在是前所未有的。有一天晚上,主就在他的面前。當時他眼淚直流說,「主,這是太好了。」他形容那監獄對他就是天,他是與主一同住在諸天之上。

該隱離開神的面,走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他產生了無神的文化(創世記四章16-24節)。在整本聖經裡,有一條城的路線來。開始於該隱所建的以諾城,結束於神所建的新耶路撒冷。該隱所建築的城,要完成於大巴比倫。以諾城是神建造的膺品,那不是屬於神的,乃是由魔鬼撒但在該隱裡面所發起的。

該隱毫不悔改,走他自己的路。他用自己敬拜神的方式,最終離開了神的面。他建造一座城產生了無神的文化。如果敬拜的方式會使我們離開神的面,那就是錯的。在屬靈經歷上地乃是為著為神而活的人造的。我們若是在神面前沒有地位,我們在地上就沒有地位。我們在深處會覺得我們是個流蕩者。甚至覺得地上沒有我容身之處。但如果我們是在神的面前,到處就都是天。到處都會令到你喜悅。如果我們是活在神面前,我們真實的住處就是在神面前。

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吳獅皇

(2026年7月19日)

科學探險隊(科学冒険隊タンサー5)(劇情回顧)(4)~(第十話至第十二話)

 

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(劇情回顧)(4)~(第十話至第十二話) 

第十話   偶が呼ぶ超能力 ストーンサークル(神秘石堆)

第十一話   月面の古代メカ 空飛ぶ竜戦車(月球古代空中飛龍戰車)

第十二話   大洪水の恐怖 モヘンジョダロ(恐怖大洪水モヘンジョダロ)

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《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月18日)

(相聚一刻)(めぞん一刻)粵語主題曲~(相聚一刻)

 

當年(相聚一刻)(めぞん一刻)粵語主題曲同樣是名為(相聚一刻),而(這一套動畫卡通)據說是(香港)(TVB無線電視)於(1989年9月9日)(逢星期六和星期日早上時段播出)(直至1990年8月25日播放完畢為止)。由當時(開始備受力捧的女歌手)(陳松齡)(後改名為陳松伶)所主唱。而(歌曲)於(1989年)已經收錄於其(個人大碟)(89'陳松齡)之內。據知(這一首歌)是與(天涯歌女)為(同一時期)的。而(這一首粤語主題曲)在當時播映期間一直被(TVB無線電視)當作(兒歌)看待,令到不少(香港動畫迷)不滿和投訴,覺得(動畫粵語主題曲)應該和(兒歌)有所區別。有說(香港動畫雜誌A-club)(已經停刊),對於這件事曾經作過廣泛的報道。

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(這一首歌)雖然是(動畫粵語主題曲),但(歌詞)和(唱起來)絕對不是(兒歌的類型)。(歌曲)中流露出像是(有很多人生的經歷):(任流水   任雨滴   將一切滄桑沖去)(讓微風   讓歲月   輕輕抹乾   心中的淚),到最後(能共你相聚   一刻都想佔據)能夠同你相聚真係好,哪怕只是一分一秒,都渴望能夠將其完全佔有就好了。

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作曲:(奧金寶)   作詞:(潘偉源)   主唱:(陳松齡)(陳松伶) 

(歌詞:)

能共你相聚   一刻都可送走唏噓 

能共你相聚   一刻的歡笑聲 

永記於心裡

任流水   任雨滴   將一切滄桑沖去 

無論世上每日百千變動 

但我心   永共你伴隨

能共你相聚   一刻牽起記憶千堆 

能共你相聚   當天多少創傷 

也變得瑣碎

讓微風   讓歲月   輕輕抹乾   心中的淚 

能共你相聚   一刻都想佔據

能共你相聚   一刻都可送走唏噓 

能共你相聚   一刻的歡笑聲 

永記於心裡

任流水   任雨滴   將一切滄桑沖去 

無論世上每日百千變動 

但我心   永共你伴隨

能共你相聚   一刻牽起記憶千堆 

能共你相聚   當天多少創傷 

也變得瑣碎

讓微風   讓歲月   輕輕抹乾   心中的淚 

能共你相聚   一刻都想佔據

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《註》:引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月18日)

(萬代)(Bandai)(超人吉田)(ウルトラマン)(60週年紀念版)(S.H.Figuarts)(真骨彫製法)(人偶公仔玩具)

 

《註》:引用網上的圖片。

(萬代)(Bandai)(超人吉田)(ウルトラマン)(60週年紀念版)(S.H.Figuarts)(真骨彫製法)(人偶公仔玩具)是為致敬(初代超人)(吉田)的(特攝皮套演員)(古谷敏先生)而開發的。於(2026年7月份正式發售)。(人偶公仔模型)在(體態比例上)和(肌肉線條上)都嚴格地還原了(古谷敏先生)的身形。並且採用了(特殊的上色塗裝)重現了(超人吉田外觀上)的光澤感。還有(流暢可動的活動關節)和(多種配件)(包括特效配件)、(載具模型)和(底座),都令到(超人吉田)(ウルトラマン)(60週年紀念版)(S.H.Figuarts)(真骨彫製法)(人偶公仔玩具)的(可玩性)倍增,而且極具(收藏價值)了。

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(自製Full Version純歌曲版本的影片。)

《註》：引用網上的影片。

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吳獅皇

(2026年7月18日)