第七章 成为巡回布道家
查理·卫斯理得救之后，就分秒必争地到各地去传福音，竭尽所能地抢救失丧的灵魂。查理·卫斯理不是一个锋芒毕露的大布道家，他传福音只有一个目的，乃是抢救那些走向沉沦的人，而不是为传扬自己的名声。查理实在是一个收敛的、隐藏的神的器皿。
前文说过，查理·卫斯理由于早产，先天不足以致身体的底子很薄，但是为了传福音，他不畏辛苦，长年累月骑上一匹马，马不停蹄地走遍英国和爱尔兰。他从英国的地极(Lands End)动身，前往英国北部城市纽加塞耳(Newcastle)，其间往往顺道访问威尔斯(Wales)，或者逗留在爱尔兰几个月。
曾有一次查理在英国北部盘桓的六个星期内，前往三十个地方讲道，包括伯明翰(Birmingham)、雷菲尔德(Sheffield)、列斯(Leeds)、纽加塞耳(Newcastle)、厄普卧(Epworth)、牛津(Oxford)、布里斯托(Bristol)和伦敦(London)。当他到这些地方的时候，他并不是在走马看花，游山赏月，而是每天平均要讲四次道。他也不是轻声细语地与人在切磋神学，而是声嘶力竭地呼唤罪人要迅速悔改，要罪人接受主耶稣做他们个人的救主。
当年循道会并没有堂皇舒适的教堂，而英国的圣公会又把约翰·卫斯理、怀特腓和查理等人列入黑名单，不准他们踏入英国圣公会的礼拜堂讲道。当查理要与农村里的循道会的人一起崇拜或聚会的时候，往往要借用各种场地，包括厨房、谷仓、马厩、矿坑等。
查理·卫斯理从来不浪费光阴，只要有空，不论在下榻的地方，或者在马背上，他都利用时间来写诗，并且写出许多伟大的、感人的圣诗来。有十年之久，他没有自己的家，可说居无定所，随遇而安。他沿途向人借宿，只要有一席安身之地，他绝无半句怨言。
在布道的时候，他遭遇了各种的危险。当他开始在温斯伯利(Wednesbury)和格林斯比(Grimsby)传福音的时候，他就受到了暴徒的包围和袭击。然而他开拓了工场，先在纽加塞耳建立循道会，又在窝平(Wapping)建成了一座循道会教堂。他到爱尔兰许多地方开荒，并在种种困难的情况下，在英国西南地区康瓦耳(Cornwall)展开工作，并取得了重大的果效。查理·卫斯理和约翰·卫斯理两兄弟分工合作。一般是查理作先头部队，在某一地方先打开了局面，有了循道会的信徒和同情者，然后约翰随后来到，进行组织的工作，并作巩固信徒的培灵工作。
查理·卫斯理在事奉上实在有圣灵的同在，他讲道大有能力，许多人听了他的道而归向了基督。他的音乐恩赐也在传福音聚会中发生作用，许多人就是听到他的诗歌受感动而信主重生的。
在华朔(Walsal)，查理·卫斯理站在市场的阶梯的上头，向着流氓地痞传福音；一些人的心如石头般刚硬，但他所传的福音却满了天上的能力。查理常常叙述，在那些危难的日子，他好像保罗在以弗所和野兽搏斗一样。那样艰难的工作，若是没有圣灵的能力，实在没有人能够胜任。那一天查理在华塑讲道时，许多流氓暴徒拿石头扔他；又把他从阶梯上拖下来，把他打倒在地；然而他又走到阶梯的顶级，为迫害他的人祝福。暴徒们再一次把他拖下来，他又走上去大声感谢神的救恩，然后他自己走下来，离开那个市场，如同主耶稣一样，从他们中间直行过去。
在雷菲尔德(Sheffield)，暴徒拆毁了一间循道会的教堂，查理·卫斯理毫不退缩，借用教堂的邻居聚会，但整个阴间的黑暗势力纠集起来攻击他。当查理和另一位大卫·戴生(David Taylor)弟兄坐上临时讲台的时候，一个政府官员殷沙·嘉顿(Ensign Garden)开口反驳，又说出亵渎神的话。查理不理会他，继续唱诗聚会。不久密集的石头扔过来，击中讲台和会众。为了保障会众的安全，查理就说："我要到外头去讲道，正视这些攻击我的人。"当查理走到外面的时候，暴徒们就拿石头扔向他的脸孔。查理讲完道，就代那些长期被魔鬼管辖的众人祷告。当时有一个军官强行越过弟兄们，拔出一把利剑来威吓他，查理看见剑尖对着他的胸部，就把衣服解开，让胸膛迎着利剑。查理微笑着对军官说："我是敬畏神的人，同时也尊重君王。"那个军官突然不知所措，失掉了力量，就走开了。
几天之后，查理·卫斯理继续在雪菲尔德讲道，聚会时，有一大批人走进来。就像上次的情形一样，暴徒表现得很凶恶，他们威吓查理说，若是会众不离开那地方，他们就要把所有的会众杀死；接着暴动开始，暴徒们打烂了会场所有的椅子，打碎了所有的玻璃窗。在一片混乱的时候，查理非常安静地把眼睛注视在神的身上，暴徒们只是一味地大声威吓查理，不许可他再到雷菲尔德讲道。在这之后，查理大声喊说："主耶稣是为着你们，是为着你们所有的人，死在十字架上。"暴徒们不加理会，又用手掌掴打查理，有的甚至动用粗硬的木棍去击打他。就在这时候，他们却发现有一个看不见的能力，就是主的臂膀正保护着查理，挡开一切致命的袭击。暴徒们于是转向群众，残忍地鞭打那些老弱妇孺。正当这些暴徒胡作非为的时候，查理在讲台上被圣灵充满，他感到有能力从天而降，他整个人在荣耀中。突然间，所有的暴徒都停下来，一个个站在那里注视着神的权能和救恩。查理看到暴徒们的脸色渐渐改变，有一句经文进入他的心中："你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。"（伯38：11）信徒们因着神行了奇事，保守了他们，而赞美敬拜神。
一七四六年十月的一个黄昏，查理·卫斯理来到潘格里其(Penkiridge)，许多人来听他讲道。会众静默无声，安静了半小时，查理站起来读《马太福音》第二十五章三十一节："当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在荣耀的宝座上。"接着查理对众人讲到将来审判的事。听的人脸色骤然变得十分严肃，一个个接受主耶稣作他个人的救主，一个个安静地离开。
我们很难想象得到早期循道会的信徒受迫害的情形。当年暴徒们非但冲击循道会的会友聚会场所，干扰聚会的进行；暴徒还闯入信徒们的住宅，捣毁住宅里的家具，更对信徒的家庭成员进行人身侵犯，以及对妇女和孩童予以凌辱。最可恶的是，这些暴徒企图切断循道会友的生路，他们冲击信徒们的店铺，破坏店铺的橱窗，肆意破坏店里的货物。
这些暴行是在地方官吏的默许下和纵容下进行的。查理·卫斯理说，他每到一个地方，能从住宅或店铺被捣毁的痕迹，而辨识出谁是参加循道会的信众。
但是主的工作继续兴旺，在种种迫害中，循道会的会所如雨后春笋般涌现出来，查理·卫斯理叙述当时的情况如下：
"尽管某些人用尽一切办法，来杜绝循道会的蔓延，但是却徒劳无功。看哪！这些人白费心机。一个传道人倒下去，另有二十个传道人挺身而出。任何的迫害、恐吓、引诱、暴力、牢狱和一切的苦难，都无法动摇信徒的信心，都无法改变信徒的信仰。"
对查理·卫斯理所带领的循道会的敌视，主要来自圣公会。圣公会作为英国的国教，对突然兴起的循道会，感到不安和恐惧。
有一次，查理·卫斯理还未抵达康瓦耳(Cornwall)之前，就已经有流言蜚语传出，说什么"查理·卫斯理不日抵达，将尽其所能地拆卸所有圣公会的教堂。"毫无疑问的，散布这些谣言的人，是圣公会的神职人员和庇护圣公会的王室人员。
英国政府制定的"非法的秘密宗教集会法令"(The Conventicle Acts)严厉惩治那些不依照圣公会仪式礼拜的和不属于圣公会建制的人。这个法令严禁任何人在其他会所、住宅和露天场地非法聚会；法令授权警察和执达吏解散这些非法集会。问题是，查理·卫斯理一直坚持循道会只是普通会社，并没有脱离圣公会。
查理·卫斯理坚称，循道会所受的迫害是不适当的！循道会的会友不是圣公会的异见者(Dissenters)；他一直反对循道会的会友从圣公会分离出来。查理认为，不在圣公会钦定的礼堂讲道，而在露天布道，为的是抢救那些流荡各处的、迈向沉沦的人群。另有一点是当时的圣公会没有好好检讨过的，是圣公会各处教堂不肯让查理·卫斯理去讲道，既悍然剥夺了他事奉神的机会，圣公会凭什么理由又要阻挡查理走在神所喜悦的道路上呢？
第八章 传讲的中心信息
查理·卫斯理和他哥哥约翰·卫斯理在费达巷聚会了一段日子，后来和那里的摩拉维亚弟兄们在见解上有分歧，兄弟两个就另起炉灶，在伦敦的铸造厂(Foundery)另有聚会。
过了一些日子，查理·卫斯理又在信仰上和怀特腓有不一致的看法。怀特腓接受加尔文(John Calvin)的教导。加尔文在他的巨著《基督教原理》(Tnstitutes)中，强调全能、全智、全爱的神预先拣选了他的子民。加尔文认为神以他的怜悯无条件地拣选我们，我们得救不是靠自己的行为和功劳，完全是本乎神的恩典。
查理·卫斯理则深受一位荷兰籍圣徒亚美尼亚(Jakob Arminius)的影响。查理认为怀特腓过度强调神的主权与拣选，而忽视了一个人应尽的责任和忽略了人的自由意志在决志时所起的作用。对于这项深奥的神学问题，编者点到即止。事实上，不论加尔文派，或者亚美尼亚派，都是以圣经为权威，各自都找出同样充实的圣经根据来支持他们的论点，两派也分别有许多神大用的仆人。
查理·卫斯理虽然和怀特腓在信仰上有某些分歧，但两人并没有反目。查理·卫斯理这样谈到怀特腓："我们彼此相爱，携手共同推动我们的主的事工。"他们兄弟和怀特腓三人传福音时都有丰硕的果效，他们都同样引领许多人悔改信主，神的灵都与他们同在，证明神的真理和智慧兼容并蓄，不是人的头脑所能强解的。
查理·卫斯理强调因信称义的关键性；他认为称义不是因着我们所作的，乃是藉着接受基督为我们所作的。
查理·卫斯理认为一个人重生得救，应负的责任是悔改和相信。悔改表示一个人的心意转向神，决意寻求神的恩典和救赎。相信主耶稣，就是接受主耶稣作他个人的救主，接受主耶稣在十字架上为他所成功的救赎而因信称义。
循道会的中心信息，亦即查理·卫斯理的中心信息，可以归纳为三个要点：
认为每个人都可以因着信，成为神的儿女；
如果你确实是神的儿女，你的心内一定知道你是神的儿女；
如果你确实是神的儿女，你会有好的见证，显示你确有神的生命。
第九章 逐渐背离圣公会
循道友逐渐背离英国的国教圣公会，有一个渐变的过程；循道友后来逐渐演变为循道会。循道友的领导人--包括查理·卫斯理采用的传福音的一些作法，有异于圣公会多年来所遵循的传统的作法。
循道友的信徒们随口而出的、即时的、被圣灵引导的自发祷告，很难被那些诵读公祷文(Common Prayer)的圣公会牧师们所认同。
循道友的传道人常作露天布道，不遗余力地抢救失丧的灵魂。圣公会的牧师们，只在钦定的教堂内讲道，他们认为在大庭广众的地方讲道为不虔不敬。
圣公会不能容忍的还有：循道友到处组织会社(Societies)；任用凡夫俗子--即平信徒(Laymen)--来替代神职人员讲道；在教堂做礼拜时，循道友同时间另行举行聚会，在时间上与圣公会有冲突；循道友不在教堂和圣公会认可的场所领受圣餐。
查理·卫斯理原先的目的，是在圣公会内部掀起一次灵性的复兴运动。他原想在圣公会的建制内成立会社或团契，藉着露天布道带领更多人得救，也盼望初信者能到圣公会的教堂并接受进一步的带领和造就。
形势的发展并不像查理·卫斯理原先所希望看到的，圣公会的讲台向循道友关闭，循道友被圣公会各教堂视为不受欢迎的人物。
加上许多会社的成员已往从来没有到过圣公会的教堂聚会，有的甚至已往是圣公会中的异见者(Dissenters)，查理·卫斯理根本无法劝服这些人前往圣公会的教堂。
至于那些在露天布道得救的刚信主的人，他们认为圣公会和他们毫无关系。圣公会的神职人员既不认同露天布道的传福音方式，这些在露天布道中所结的福音种子也就毫无理由要对圣公会效忠。上述种种原因，导致了循道会与圣公会至终要分道扬镳。
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(2022年3月12日)
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